Светлана Таурте - Расклады Таро. Сакральная геометрия

Идею Леви, интегрировавшего Таро с каббалой, развил известный французский мистик Папюс [5]. Он хоть и придерживался «египетской версии» происхождения карт, но отмечал влияние древнееврейской мистики на Таро.

Подводя итоговую черту под нашим историческим путешествием, стоит отметить один примечательный момент. Вне зависимости от того, на какого «предка» Таро указывает тот или иной исследователь, практически во всех гипотезах можно найти отчетливый след этноса цыган. Почти все источники упоминают о связи этого кочевого народа с магическими картами, при этом цыганам никогда не приписывается создание этих карт, а лишь «транспортировка» оных. «Маршрутом же, по которому таинственные карты путешествуют с кочующими цыганами, по общему мнению исследователей, является путь из Египта через Индию и Ближний Восток в Европу» [6].

Таковы основные концепции происхождения карт Таро. Каждый из перечисленных выше исследователей в чем-то прав, но никто из них не застрахован от ошибок и претенциозности. Для себя каждый из нас вправе выбрать ту гипотезу, которая вызывает большее доверие, приходится ближе к сердцу. Но какая бы из версий ни оказалась максимально верной, важно осознавать, насколько карты Таро интересовали, интересуют и будут интересовать людей.

Как и всякое живое знание, система Таро в течение своей длительной истории не раз и не два претерпевала разного рода изменения. Оставаясь по своей сути целостной системой, Таро плодили вокруг себя разных толкователей, которые образовывали целые школы. Формирование подобных школ происходило под влиянием харизматичных лидеров – магов и эзотериков, которые привлекали к своим мистическим изысканиям новых апологетов. Отношения внутри этих школ складывались различным образом: в некоторых обмен информацией на уровне идей и взглядов создавал предпосылки для появления новых лидеров, что порой вело к «фракционности» и расколу – а это способствовало возникновению новых школ. Это обычная практика: таким же образом вокруг христианства и ислама возникло множество конфессий и сект, по этому же принципу создавались, дробились и появлялись новые магические Ордена.

Первым «профессиональным» европейским тарологом принято считать известного французского оккультиста Жан-Батиста Альетте (фр. Alliette ), который, увлекшись каббалой, взял себе псевдоним-анаграмму Эттейла [7](фр. Etteilla ). В 1788–1789 годах он выпустил первую в европейской истории колоду Таро, предназначенную специально для оккультных целей, а после и книгу «Таро: Книга Тота», описывающую методику работы с этой системой. К магу потянулись ищущие забытых знаний эзотерики – во Франции, Германии, Испании и Италии возник массовый интерес к Таро. На закате своей жизни Эттейла основал «Общество толкователей книги Тота» и стал учителем для нового поколения мистиков.

Позже, основываясь на трудах Эттейла, возникли две базовые школы Таро. Основоположником первой, так называемой французской школы Таро, стал Элифас Леви. А второй, именуемой английской школой, – Сэмюэль Лидделл «Мак Грегор» Мазерс [8]. Названия школ совершенно условны и обязаны своим происхождением исключительно тем странам, в которых родились их основатели. Позже эти две школы Таро дали свое «потомство»: на основе французской «франшизы» появились Школа Марсельского Таро и Школа Папюса, на базе английской школы – Школа Кроули и Школа Уэйта.

В чем особенности каждой из этих школ? Конечно, некогда под этим подразумевался авторитет и влияние основателей и учителей, привлекавших к себе мистиков со всех уголков Европы. Ведь эти четыре школы, сформированные 100–200 лет назад, так и остались базовыми вариациями системы Таро. Всякий таролог настоящего вне зависимости от его собственного желания принадлежит к той или иной школе. Да, конечно, можно отрицать условные границы и навязанные догмы, работая с Таро как с монолитной системой без оглядки на авторитеты, но знать свои корни, мы считаем, должен каждый уважающий себя таролог. Так какие же отличия существуют между этими четырьмя школами?

Отбросив все поверхностное, канувшее в Лету вместе с основоположниками школ, можно сказать, что вся конструктивная разница заключена в следующих пунктах:

• во внешнем виде карт (изображения на картах разных колод порой совершенно различны);

• в каббалистических буквах-отметках на Старших арканах;

• в сюжетах Младших арканов;