Джеральд Гарднер - Ведовство сегодня. Гарднерианская Книга Теней

Следует отметить, что еще в бытность свою на Востоке Гарднер вступил в со-масонскую организацию и был произведен в степень Царственного Свода.

В 1936 году он окончательно покинул Малайю и возвратился в Великобританию, по пути посетив Палестину, Турцию, Грецию, Венгрию и Германию. В 1938 году, будучи на Кипре, он написал свой первый роман «Богиня грядет», героиней которого была древняя царица-чародейка.

Вместе со своей супругой, Доротеей (Донной) Гарднер, в девичестве Росдейл, он поселился в Хемпшире, неподалеку от городка Нью-Форест. Именно в нью-форестской общине ведьм он и получил в 1939 году посвящение в древний ведовской культ.

Однако началось все с весьма любопытной организации — местного розенкрейцерского театра, которым заправляло оккультное Братство Розенкрейцеров «Корона». Его глава, некий Аврелий, считал себя, ни много ни мало, реинкарнацией Пифагора, Агриппы и Фрэнсиса Бэкона в одном лице (на вопрос, не был ли он также и Вечным Жидом, Гарднер ответа так и не получил), а лампа, свисавшая с потолка в одном из театральных помещений, скромно считалась замаскированным от глаз непосвященных Святым Граалем.

Несмотря на всю одиозность господина Аврелия, Гарднер крепко подружился с некоторыми членами общества (среди которых были и со-масоны, в том числе Мэйбл Безант-Скотт, дочь Анни Безант, одно время возглавлявшая Британскую Федерацию со-масонства). Однажды осенней ночью 1939 года они привели его в дом местной богатой леди, известной среди виккан как Старая Дороти Клаттербак, где он был раздет донага и посвящен в Старую Веру.

Следует понимать, что не Гарднер выдумал ведьм и ведовство. И то, и другое издревле было частью британской в частности и европейской в целом фольклорной культуры, благополучно перекочевав оттуда в высокую литературу и живопись. Пришедшей в Англию с континента традиции посвятительной церемониальной магии, в которой слились розенкрейцерские, масонские, теософские, каббалистические и квази- исторические мистериальные элементы, очевидным образом недоставало спонтанности, экстатичности и связи с природой. Телема Алистера Кроули во всех отношениях отвечала этим требованиям, но, увы, обладала и рядом существенных «недостатков», а именно, предъявляла достаточно высокие требования к уровню знаний и магических навыков своих иници- антов и была окрашена жуткой в глазах обывателя репутацией своего основателя, развенчанной в мировой историографии лишь ближе к началу XXI века. Кроме того, как и многие магические учения рубежа XIX и XX веков, она в информационном плане была достоянием узкого круга довольно хорошо образованных людей. Ведовство в этом отношении стало значительным шагом оккультизма «в народ» и к корням, доступным для куда более широкого круга последователей, свободным от интеллектуализма, приятно руральным по эстетике и возвращавшим верующих к первичным ценностям рода, земли, плодородия и природных циклов, сохранив при этом привкус элитарности и избранности в своем историческом противостоянии христианству и более современном — рациональному истеблишменту.

Еще с конца XIX века образ ведьмы в европейской культуре начал приобретать язычески-религиозную окраску, а ведовство стало постепенно превращаться в культ. В 1890 году вышла до сих пор не утратившая своей ценности великолепная работа Дж. Дж. Фрэзера «Золотая ветвь». В 1899 Г°ДУ американец Чарльз Годфри Лиланд, много лет посвятивший сбору итальянского фольклора, издал «Арадию, или Евангелие ведьм», где рассказывалось о якобы издревле существующем в окрестностях Флоренции ведьмовском культе богини Арадии, дочери Дианы, и приводился перевод оригинальной древней рукописи, полученной Лиландом непосредственно от одной из потомственных ведьм. Эта книга в дальнейшем стала одной из программных для неоязыческого итальянского ведовства, или Стрегерии, также претендующего на многотысячелетнюю историю. Дань матриархальной религии и ее отражению в различных областях знания в разное время отдали такие известнейшие авторы, как Карл Густав Юнг, Эрих Нойман, Мария Гимбутас, Роберт Грейвс. Британский египтолог и культуролог Маргарет Мюррей (чье небольшое введение к работе Гарднера вы найдете в настоящем издании) отстаивала понимание ведовства как организованной религии, сохранившейся с палеолитических времен (с точки зрения истории, увы, не выдерживающее критики), и именно ее работы, скорее всего, вдохновили довольно многочисленные группы «новых язычников», начавшие появляться в Англии примерно с конца 1920-х годов и утверждавшие, что именно о них-то, веками в безмолвии хранивших Старую Веру, и писала доктор Мюррей. То тут, то там всплывали слухи (а иногда и более-менее достоверная информация) о потомственных колдунах, чей род в Ремесле насчитывал с десяток веков, вроде полулегендарного Старого Джорджа Пикингилла из Эссекса, якобы оказавшего самое непосредственное влияние на Английское общество розенкрейцеров и на сам Орден Золотой Зари, а также основавшего девять управляемых женщинами ведьмовских общин, в одной из которых посвятили Гарднера, а в другой, по слухам, проходил обучение не кто иной, как Алистер Кроули. Помимо Гарднера, на статус члена сохранившегося с древнейших времен ведовского культа претендовали и другие лица; среди них можно назвать Сибил Лик (основавшую в 1964 году Ассоциацию Исследования Ведовства), Чарльза Карделла, Реймонда Говарда и Роберта Кокрейна. Всех их посвятили в Старую Веру члены их семей, веками исповедовавших «традиционное наследственное ведовство». Сам термин «викка» (встречающийся у Гарднера в написании «вика») впервые употребил именно Карделл в конце пятидесятых годов.