Юрий Лир - Введение в основы ЭНИО-логии

Исходя из вышесказанного, остается сделать вывод, напрашивающийся сам собой: Человек как микрокосм действительно построен по образу(т.е. по определенному шаблону- лекалу, имеющему геометрическое отображение, реализующее в себе Универсальный Закон Идеальной Пропорции - Основу Жизнестроительства Мироздания) и подобию(т.е. по принципу системной и многоуровневой реализации фрактальных композиций, формирующих плоть и кровь человека, наполняющих его всеми видами энерго-информационных процессов, придающих телесной сути человека признаки Жизни) своего Творца - Великого Универсума,символическим отображением которого в геометрии является пентаграмма в круге. (Рис.4) Круг в данном случае - один из витков Спирали Вечности, в которой пребывает Универсум.

Вот мы и вернулись к Ее Величеству Пентаграмме. В своей новой ипостаси она служит отправным пунктом к рассмотрению китайской системы пяти первоэлементов.

СИСТЕМА У- СИН - УНИВЕРСАЛЬНЫЙ КЛЮЧ К

ПСИХОФИЗИКЕ ЧЕЛОВЕКА

Согласно представлениям адептов Китайской натурфилософии, Мироздание в его жизненных проявлениях функционирует, благодаря гармоничному(т.е. подчиняющемуся правилу Золотого Сечения) и циклическому взаимодействию пяти первоэлементов: огня, земли, металла, воды и древа (Рис.5) В западных источниках присутствует термин "дерево” - неверно трактуемый перевод одного из значений китайского иероглифа, обозначающего принцип рождения и развития всего живого, проявляющийся в виде древовидной структуры - аналогии фрактала. Сам процесс взаимодействия первоэлементов в этой системе возможен благодаря наличию в ней природных сил, относимых китайской космофилософией к главной ипостаси Универсума - творческой функции, реализуемой при взаимодействии отрицательной и положительной составляющих единого энерго-потока, изливающегося из средоточия Универсума, именуемого ДАО. Две составляющие ДАО, благодаря которым первоэлементы взаимодействуют друг с другом, именуются инь и ян, и ассоциируются с целым сонмом явлений и понятий, существующих в китайской натурфилософии в виде полярных проявлений Единого. К инь относят то, что является пассивным, внутренним, женским, холодным, светящим отраженным светом, влажным и т.п. К ян относят соответственно активное, внешнее, мужское, теплое (горячее), излучающее собственный свет, сухое и т.п. Принцип ДАО присутствует в Мироздании безотносительно существования в нем пяти первоэлементов и является первичным принципом, оживотворяющим все пространство Универсума, и проникающим собою все его составляющие, в том числе и те его элементы, которые группируются в систему У-СИН (переводится с китайского

этот термин как “пять движений ”). При этом под словом движение китайцы понимали именно циклическое движение, сообщаемое каждому из первоэлементов вечным принципом ДАО. С точки зрения мировой мифологии это - развитие древнеиндийского космического мифа о сотворении мира, в котором все проявленное в этом мире произошло из единого вещества (в мифе это - бескрайний млечный океан) путем воздействия на него циклически проявляющейся силы (молоко взбивается божеством так же, как это делают маслобойки, занимающиеся пахтанием масла). Приняв понятие о Великой Пустоте (присутствующее у китайцев как “источник всего”) за аналог млечного океана и сопоставив функцию маслобойки с циклическим движением энергии, присущей каждому из пяти первоэлементов, мы получим... наисовременнейшую модель творения Мира, до которой дошла современная физика: млечный океан здесь - Вселенский эфир, заполняющий собой все пространство Универсума (тот самый физический вакуум, о котором сегодня рассуждают ученые-торсионщики), а каждому из первоэлементов соответствует своя собственная частота циклического вращения универсального космического энергопотока, пронизывающего все Сферы Бытия, все уровни организации Мироздания - от физически проявленных, вещественных форм жизни до энерго-полевых, энергоинформационных и чисто информационных структурных образований.

Интересно, что китайская система четко коррелируется с эллинско-пифагорейско-платонической׳, там тоже пять элементов (античные мыслители именовали их стихиями), оживляемых и побуждаемых к взаимодействию шестым элементом, именовавшимся ... эфиром. И этот эфир у них был представлен солнечным и лунным принципами (яни инь- один к одному!). Более того, названия и смысл трактовки сущности первоэлементов и перво-стихий совпадают: и у китайцев и у антиков присутствуют огонь, земля и вода. Разница в наименовании двух оставшихся стихий устраняется при исследовании трактовок этих наименований: китайскому металлу у греков соответствует воздух. Если же вдуматься в смысл понятия металл, то станет ясно, что здесь имеется в виду смесь разнородных элементов, отличающаяся по свойствам от свойств каждого из элементов в отдельности (подобно стали, содержащей в себе элементы железо, углерод и другие легирующие составляющие). А что такое воздух? Тоже смесь различных элементов, присутствующих в газообразном состоянии. Таким образом с точки зрения физической сути понятия металл и воздух аналогичны (подобны)! Что касается оставшихся элементов - здесь еще проще: китайскому древу (как мы помним, у китайцев - это космофилософский принцип, обозначающий рождение и формирование всего живого во Вселенских масштабах) соответствует эллинская космическая стихия, именуемая Вселенная! Комментарии излишни.