Элифас Леви: История магии

Среди приложений ко второй части книги «Зогар» имеется короткий раздел физиогномистики и он содержит некоторые интересные материалы. Мы узнаем, например, что если человек, имеющий специфические характеристики цвета и черт лица, обратился бы к Богу, на зрачке его правого глаза образовалось бы белое пятно. Тот, кто имеет три полукруглых морщины на лбу, и чьи глаза сияют, увидит падение своих врагов. Человек, нарушающий супружескую верность и не раскаивающийся в этом, увидит некое новообразование под пупом и там же найдет два волоса. Стоит ему раскаяться, как волосы пропадут, но шишка останется. Человек, имеющий родинки на ухе, будет крупным юристом и должен умереть молодым. Два длинных волоса между плечами говорят о человеке, которому суждено непрестанно клясться бесцельно. Такие суждения относятся к малопочитаемой части науки и трудно представить, как Элифас Леви смог бы использовать их, если бы он полностью ознакомился с работой, которую так часто цитирует.

Везде в своих трудах Элифас Леви говорит, что Астральный Свет есть (а) Господь евреев, (б) электромагнитный эфир, (в) живая и светоносная теплота, (г) орудие жизни, (д) орудие всемогущества Адама, (е) универсальная подзорная труба. Отсюда следует, что закон магнетических потоков, является предметом фиксации высшего проявления творящей силы, а также первой оболочкой души и зеркалом воображения. Пифагор определяет это как гипнотическое электричество. Кажется, что его современные ученики во Франции расстались с этой теорией или, во всяком случае, с ее доктринальной частью. С другой стороны, она, как будто, возвратилась под покровительством теософии.

Следует сказать, что греческое слово «теософия» не вошло в латынь в классический период, и было неизвестно в средние века. В качестве иллюстрации его оккультного распространения нельзя считать его использование Парацельсом. Оно употреблялось только в мистическом смысле. В употребление его ввел Якоб Беме.

См. Порфирий. "Жизнь Плотина", 10. В книге: Диоген Лаэртский "О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов", М.: Мысль, 1986. — Прим. ред.

Золотая Легенда была составлена около 1275 г. Якопо из Варацце, архиепископом Генуи. Ее источниками были (а) Евсевий, (b) св. Иероним, (с) Легендарные предания.

Книга Николая Фламеля описывает символы так: (1) Жезл и змеи, пожирающие одна другую; (2) Крест, на котором распята змея; (3) Пустыня, среди которой находится множество фонтанов, из которых расползаются змеи.

Елифас Леви, который довольно неточно цитирует Данте, считал, что он совершил такого же рода мысленное паломничество и вышел из него таким же образом — переворачиванием догмы. Он сказал: "После того, как он спускался из бездны в бездну и от страха к страху ко дну седьмого круга пропасти… Данте… победоносно поднялся к свету. Мы совершили такое же путешествие, и мы предстаем перед миром со спокойствием и миром в сердце… чтобы заверить человечество, что ад и дьявол… и вся остальная зловещая фантасмагория это ночной кошмар сумасшествия".

По свидетельству демонографа Бодана, Труа-Эшелль признался королю, что отдался духу, который сделает его способным творить чудеса. Он был прощен при условии, что раскроет других, которые были виновны в колдовстве. Полагалось, что его последующее осуждение было следствием новых действий с его стороны.