Алистер Кроули: Парижские работы

Седьмая работа, вторник, 8 января.

Храм был открыт в 10 вечера. Кроули лихорадило, и они закрылись в 11.20, когда зашли Уолтер Дюранти, мирская сестра Джейн Шерон и некто по имени "Сэр Лионел". Они проговорили допоздна.

С утренней почтой Кроули получил три юпитарианские вещи, письмо от своих адвокатов, большое количество опиума и несколько гранок от своих издателей.

Восьмая работа, воскресение, 11 января.

Они вызвали Гермеса и получили "хороший результат". В понедельник Виктор заболел. Возможно, он заразился от Кроули.

Во вторник в полдень им пришлось провести Мессу Феникса в доме друга, PDF.

В среду и четверг Виктор все еще болел. Кроули понял, что дальнейшую Работу нужно отложить до следующего понедельника, и взял его на прогулку в «лес». (Возможно, это был один из лесов в пригороде Парижа). Они оба поняли, что многое получили от этого дня, проведенного на открытом воздухе.

Девятая работа, понедельник, 19 января.

Они открыли Храм в 9.45 вечера и вызвали Юпитера в его египетским варианте как Амона, с помощью стиха:

В процессе последней декламации Виктор, приклонив колени на алтаре, узрел огромную фигуру Юпитера, manibus plenis. Они закрылись в 12.30 и решили, что эта работа, хотя и короткая, была одной из лучших, совершенных для Юпитера.

На этот раз Кроули имел несколько видений о своих прежних воплощениях. Одно из них было таким:

Одно время Fra. O.S.V. был священной проституткой в Храме солнца в Агригентуме. Этот Храм имел четырехугольный двор, вытянутый в длину, в соотношении два к одному. На верхней площади находился сам квадратный Храм — с фасадом и колоннами. O.S.V., которого в то время звали Астерис (или как-то в этом роде), обычно сидел на ступенях и принимал жертвы. Я думаю, что имя его было Astarte, но боюсь излишней рационализации. <<���Асерия — точное имя Великой Богини Матери в Тире. Я не знал этого. Я расцениваю это как доказательство исторической точности видения. O.M.>>

Во время Великого весеннего жертвоприношения требовалось убить быка и вспороть его тушу. В горячие распоротые внутренности клали девственницу, которую лишал невинности Великий жрец. В конце концов, ее убивали в крови быка (в момент оргазма). Внутри Храма был круглая куполообразная святыня приблизительно 40 футов в поперечнике. Жрицы обычно несли свои пожертвования к алтарю Благовоний в Восточной части, тогда как кровь жертв выливалась в купель на Западе. Дверь святыни находилась на Севере; на Юге же была статуя Бога солнца Сирийского типа — скорее Вакха, чем Аполлон. В центре находилась легкая подвижная кушетка, подобно такой, какую каждый может увидеть на картинах, изображающих неаполитанские нравы. Она использовалась для полночной церемонии, во время которой получались пророчества.

Тайна Храма называлась Полночное Солнце. Сферы огня обычно возникали в купели, на втором алтаре, и начинали вращаться в святыне.

Они соединялись затем и становились единой сферой, которая сияла отдельно и неподвижно всю ночь и исчезала только с рассветом. Астерис обнаружила эту тайну, проникла в святая святых во время полночного жертвоприношения и поклонилась этой сфере. Она немедленно была убита жрецами, которые вновь и вновь пронзали мечами ее тело. Но для нее смерть была чрезвычайным наслаждением. Ее тело было выброшено во двор к подножию храмовой лестницы и оставлено как табу, чтобы оно могло быть пожрано Солнцем.

Она перенесла это воплощение как следствие различных проступков совершенных в Греции сотней лет раньше.

Тогда, в Греции, ее судьба была не менее странной. Вначале она, дочь обычных крестьян-виноделов, была похищена пиратами, затем она оказалась в храме, где к 20 годам стала одной из самых истовых жриц. Но и здесь ее погубила страсть к храмовым тайнам. Она влюбила в себя священника, и во время одного из нечестивых совокуплений выпытала у него некий секрет, а затем и убила, чтобы тот не мог, предавшись угрызениям совести, предать и ее. Сатин пишет: "Нет никаких исторических оснований, чтобы подтвердить или опровергнуть существование священного храмового культа в городе Агригентуме; но в этом случае Кроули и не претендовал на историческую точность. В своей работе "Магия в теории и на практике" он подчеркивал, что главное испытание любой "магической памяти" о прошлой жизни состоит в ее полезности непосредственно для адепта: "Выступать в защиту Магии — вовсе не значит настаивать на объективной значимости этих соответствий! (…) Мы можем, поэтому, сказать, что любое магическое воспоминание подлинно в том случае, если оно объясняет наше внешнее или внутреннее состояние. Все, что проливает свет на Вселенную, что открывает нам самих себя в этом мире загадок, мы должны принимать благосклонно".