Мишель Харнер - Путь шамана или Шаманская практика Руководство по обретению силы и целительству

Шаманский подход к силе и врачеванию поддерживался, в основном, в схожих формах в первобытных культурах, которые в других отношениях представляли совершенно иную адаптацию к отличающейся среде и к различным проблемам материального выживания. Благодаря доисторической миграции и изоляции, многие такие группы были отделены от других частей человеческой семьи, на десять или двадцать тысяч лет. Однако, сквозь все эти годы, основное шаманское знание не кажется значительно изменившимся.

Почему это было так? Очевидно, это не было благодаря отсутствию воображения у первобытных народов, потому что в их социальных системах, искусстве, экономике и многих других аспектах их культур Имеются большие контрасты. Почему же тогда основы шаманского знания так постоянны в различных частях первобытного мира?

Я предполагаю, что ответ заключается в том, что оно действует через многие тысячи лет, сквозь испытания и заблуждения; люди в совершенно различных культурных условиях приходили к тем же самым заключениям, к основным принципам и методам шаманской силы и врачевания.

Шаманизм расцветал в древних культурах, которым недоставало технологических новшеств современной медицины. По моему мнению, низкий технологический уровень этих культур вынуждал людей развивать в высокой степени способность у человеческого ума справляться с серьезными проблемами здоровья и выживания. Многие из наиболее интересных методов, которыми люди обладают по отношению к здоровью и врачующим способностям ума — это методы шаманов в этих малотехнологических культурах.

Чтобы сделать свое дело, шаман зависит от особой, личной силы, которая обычно дополняется его охраняющими и помогающими духами. На службе у каждого шамана обычно бывает, по меньшей мере, один дух-хранитель, независимо от того, имеет ли он духов- помощников. В своей классической работе о понятии духа-хранителя в первобытной Северной Америке, Руфь Бенедикт замечает, что шаманизм практически повсюду каким-нибудь образом строится вокруг комплекса духа-хранителя.

Вне Северной Америки дух-хранитель также важен, но в антропологической литературе его часто называют другими именами, например: "Руководящий дух" В работах о сибирских шаманах употребляют именно это название. Нагваль — в Мексике и Гватемале. В Австралии — "тотем-помощник". В Европе — "дух", "близкий", "друг". Как бы они не называли — он основной источник силы для действий шамана.

Более всего известный способ приобрести духа-хранителя, это поиски духа в отдаленном месте в пустыне. Местом может быть пещера, верхушка горы, большой водопад или отдаленная тропа ночью, как это принято среди индейцев Хиваро. Есть также непроизвольные, как и особые шаманские способы обеспечить себе духа-хранителя.

Без духа-хранителя фактически невозможно быть шаманом, ибо шаман должен иметь этот сильный основной источник силы для того, чтобы бороться с необыкновенными или духовными сипами, чье существование и действия обычно скрыты от людей, и подчинить их себе. Духом-хранителем часто бывает животное-силы — духовное существо, которое не только эащишает шамана и служит ему, но становится для него второй личностью или альтерэго.

То, что человек имеет духа-хранителя еще само по себе не делает его шаманом. Как указывают Хиваро, знает ли об этом взрослый человек или нет, он обычно пользуется помощью духа-хранителя в детстве. Иначе он не имел бы защитной силы, необходимой для того, чтобы достичь взрослого возраста. Главная разница между простым человеком и шаманом по отношению к духам-хранителям в том, что шаман активнее использует своего духа-хранителя, когда находится в измененном состоянии сознания. Шаман часто видит своего духа-хранителя и советуется с ним, путешествует с ним во время шаманского путешествия, дает ему возможность помогать и использует его для помощи другим во время их болезни или повреждения.

В дополнение к духу-хранителю могущественный шаман имеет обычно несколько духов- помощников. Это индивидуальные, меньшие, по сравнению с духами-хранителями, силы, но их может быть сотни в распоряжении отдельного шамана, обеспечивая большую коллективную силу. Эти духи-помощники имеют специальные функции для отдельных целей. Шаману требуются годы, чтобы собрать их как можно больше. В смысле шаманских способностей и потенциальности, не кажется, чтобы была очевидной разница между полами. Однако во многих обществах, женщинам приходится делать так много работы и выращивать детей, что им часто не хватает досуга, чтобы стать шаманами. В этих случаях большинство шаманов — мужчины. Это, конечно, имеет свою сторону в обществе Хиваро, где женщины невероятно заняты, приготовляя пищу, выделывая посуду, выращивая детей и обрабатывая сады. Но после того, как они заканчивают воспитание детей и достигают среднего возраста, даже женщины Хиваро становятся иногда шаманами, и действительно могущественными. В Средние Века во время Ренессанса вдовы и пожилые женщины часто становились врачующими шаманами, частично, чтобы прожить. Конечно, инквизиция называла их "колдуньями", как христианские миссионеры еще часто называют шаманов в незападных обществах.