Рамана Махарши: Беседы с Шри Раманой Махарши I

Махарши говорит о Шри Шанкаре, великом религиозном реформаторе и философе VIII в.

См. [5, с. 95]. См. также "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 434.

Шри Бхагаван цитирует ведический текст Нарайяна суктам.

Посетитель цитирует вторую строку из шлоки (XV, 6) Бхагавад-Гиты. "Придя туда, не возвращаются, это – Моя Запредельная Обитель". См. [8, с. 138].

См. Бхагавад-Гита (VIII, 15–16).

Более подробное описание этой беседы см. [1, с. 90–91]; "Евангелие Махарши", в котором представлена эта беседа, составлено Морисом Фрид­маном. В частности, Махарши далее говорит: "Если бы Рама действительно искал физического присутствия Ситы, то признал бы в стоящей перед ним женщине Ситу, которую потерял. Но нет, пропажа Ситы была такой же нере­альностью, как и Сита, появившаяся перед его глазами. Рама на самом деле не был слепым, но для Рамы как джняни предшествующая жизнь Ситы в хижине, ее исчезновение, предпринятый им поиск, так же как и действитель­ное присутствие Парвати в облике Ситы, – всё было в равной степени нере­альным. Сейчас вы понимаете, с какой точки зрения рассматривается пропа­жа фотографии?"

Имеются четыре махавакьи : 1."Ты еси ТО"; 2. "Я есмь Брахман "; 3. "Этот Атман есмь Брахман "; 4. " Праджняна (Абсолютное Знание) есмь Брахман ".

"Когда твой разум [ буддхи ] превозможет дебри заблуждений, тогда ты достигнешь отрешенности от того, что должно быть услышано и что было услышано".

Слово "созерцание" часто используется по отношению к ментальным процессам, выполняемым с усилием, тогда как самадхи лежит за пределами усилия. Здесь слово "созерцание" употреблено как синоним самадхи.

Для большей ясности различия между глубоким сном, кевала нирвикаль­па самадхи и сахаджа нирвикальпа самадхи можно представить в форме таб­лицы как это и сделано Шри Бхагаваном.

Исход (3 : 14): "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий..."

Пондичерри.

"Погружение в источник поднятия "я" (когда эго восходит) – это есть карма и бхакти , это есть йога и джняна ". См. [5, с. 132].

Евангелие от Иоанна (8 : 58).

«В глубине пещеры Сердца Брахман одиноко сияет в форме Атмана, непосредственно переживаемой как "Я–Я". Войди в Сердце с вопрошающим умом, или глубоко погружаясь вовнутрь, или посредством контроля дыха­ния, и пребывай всегда в Атмане». См. [4, с. 48–50].

Искренний искатель Освобождения должен обратить особоевнимание на это поучение Шри Бхагавана, где Он впервые говорит о переживании "переходного состояния между глубоким сном и бодрствованием". Далее Он несколько раз будет говорить об этой высочайшей практике. См. Указатель, с. 447.

Корова Лакшми, 19 лет кормившая Шри Раманашрам и отличавшаяся огромной, почти человеческой любовью к Бхагавану, умирая, с Его помощью получила Освобождение 18 июня 1948 года и была захоронена с подобающи­ми почестями. См. [3, с. 174–176].

Парсы – огнепоклонники, происходящие из древнего Ирана. Для них характерен способ расставания с покойниками – оставляют тела стихиям: солнцу и ветру.

Карна – персонаж Махабхараты. Он имел право наследования царства, но не знал этого, поскольку воспитывался как сын возничего. О своем дей­ствительном происхождении узнал лишь перед битвой на Курукшетре.

Брихадараньяка упанишада (IV. 5, 6) говорит: "Поистине, не ради супруга дорог супруг, но ради Атмана дорог супруг. Поистине, не ради жены дорога жена, но ради Атмана дорога жена… Поистине, не ради миров дороги миры, но ради Атмана дороги миры. Поистине не ради богов дороги боги, но ради Атмана дороги боги. Поистине не ради Вед дороги Веды , но ради Атмана дороги Веды. Поистине не ради существ дороги существа, но ради Атмана дороги существа. Поистине не ради всего дорого всё, но ради Атмана дорого всё. Поистине, [лишь] Атмана следует видеть, следует слышать, о Нем следует думать, следует размышлять…"

См. сноску на с. 222.

Шлоки (II, 16) и (II, 20) Бхагавад-Гиты даны здесь в переводе В. С. Се­менцова. См. [7, с. 17].