Игорь Ларионов - Тайны египетских карт таро

Женщина обнажена. Ее низ до пупка черный, а верх — белый.

К женщине подползает красивый пестрый змей, глаза которого излучают такой притягательный свет и осмысленность, что трудно им не поверить. Все произносимое им кажется столь чистым, высоким, светлым и живым, само собой разумеющимся, что думается: «Как сам не догадался об этом?»

Над женщиной парит облако, неизъяснимо красивое, необычного цвета, по форме напоминающее яблоко. В нем временами светится удивительно красивое лицо.

— Ты всегда стремишься к свету, ко всему истинному и мудрому, — говорит змей. — А ведь ты сама истина и свет! Но не вся. Низ твой темен. Вбери это светлое облако в себя. Вбери вместе со своим мужчиной, и ваша черная нижняя часть станет столь же светлой, как это прекрасное облако. Мне нечего более сказать. Я не уговариваю тебя. Решай сама. Если ты вберешь в себя это облако и разделишь ложе с мужчиной… — не договорив, змей исчез, будто его и не существовало.

Женщина вбирает облако в себя, и ее глаза и лицо загораются удвоенной красотой. Она пытается соблазнить мужчину. Из облака, вошедшего в голову женщины, выходит беловатый пар, заволакивающий звездные лучи, текущие к мужчине. Он, однако, не может отказаться от этих лучей и концентрирует свой третий, внутренний глаз на них. Неожиданно беловатый пар и женщина, находившаяся рядом с ним, исчезают. А по звездным лучам к нему спускается богиня, все лицо и фигура которой окутаны покрывалом звездного цвета. Лоб богини стянут серебряным обручем, на котором написано огненными иероглифами: «Ни один смертный не снимал покрывала с моего лица».

— Сними покрывало с моего лица, — говорит богиня, — теперь ты бессмертен.

Мужчина подходит и нежно отводит покрывало от лица… За ним… пустота. Нет ничего. Вдруг в пустоте появляется огненная надпись: «Сними все покрывало». И только мужчина дотронулся до него, как оно испарилось ароматом неземных цветов. Этот аромат окутал на мгновение розовым туманом глаза мужчины и впитался в них. В его глазах загорелось море огней, и он увидел в каждом из них бесконечный космос.

Теперь он видел богиню без покрывала. Она была и обнажена, и не обнажена. Ее тело и лицо состояли из глаз размером с мельчайшую пылинку. В каждом из них отражался великий и грандиозный живой космос.

Туника мужчины вспыхнула мистическим огнем, и все его тело, не теряя жизни и формы, превратилось в живое пламя.

— Теперь ты можешь обнять меня, — сказала богиня. — Ибо для каждого моего глаза у тебя есть искра живого огня. Я не могу явиться частично, а только вся целиком. И обнять меня можно только всю разом. Соблазнявшая же тебя женщина хотела страсти частичной. Ты не поддался ей, и тем открыл в себе страсть божественного огня.

Внешний аналог чакры манипуры мужчины начинает действовать при сексуальной возбудимости. В половом акте эта энергия течет из свадхистханы мужчины в свадхистхану женщины. Ток этой энергии опосредуется: 1) течением гормонов (и генами); 2) внешними половыми органами.

Этот ток может быть очищен и совершаться в чистом виде без опосредования физиологической связью, что будет восстановлением первоначальной чистоты и преодолением второго грехопадения. Для этого энергия жизнетворчества Адама из свадхистханы должна течь в манипуру, а уже из нее течь в манипуру женщины (аналогично и у женщины). Для этого нужно высшее пробуждение свадхистханы. Как это сделать? Нужно желать (осознавать это желание, ловить его сознанием, что требует одновременного расширения сознания) всей женщины, всего ее образа (это образ тела Изиды, весь из нейтральных точек, живых глаз). Это и поднимет жизнетворчество из свадхистханы в манипуру, а также направит эту энергию на женщину. Наслаждение здесь возникает как вторичное явление, следствие взаимодействия с женщиной. Одновременно это и выход наслаждения из «эго» (эгоизма) в Я, при этом тело мужчины превращается в живые пламена творчества, и каждая точка его тонкого тела (эфирного, а далее и первообраза) превращается в живое пламя. Физическое тело от этого (а также через получение живой воды от Евы из ее манипуры) получает постоянное омоложение и здоровье.

Напротив, если мужчина в свадхистхане стремится не к женщине, а к удовольствию от женщины, то его жизнетворчество выливается в узкий канал (ему соответствует отросток члена), и падение происходит сначала в тонком, а потом и в грубом теле. При этом еще ранее происходит замена в этическом намерении: на первое место выходит стремление к удовольствию; на второе место отодвигается непосредственное отношение к женщине, превращаемой из цели в средство.