Зор Алеф - БЫТЬ

> Царство, Торжество и Слава Его плодоносящей полноты – здесь; вся она сочтена, Его полнота – чаша обильная, жизнедающая, принимающая в себя все реки, текущие сверху, обновляющая их материнской силой и снова заставляющая их течь вверх; Его Полнота явила все, что есть Истинного и Прекрасного в Мире, поэтому она также называется Основанием или Твердыней; так и Человек – когда он совершенно полон – становится чашей полноты Сокрытого; так и Любовь – когда она чиста – есть чаша, из которой пьют многие; так все низкое или недостойное – когда оно осознает свое несовершенство и устремится ввысь, чтобы пить из источника Истины и Красоты, то уподобится чаше, омытой в девяти ручьях. Взгляни: все, что наполняется Светом Его Истины и Ликованием Его Красоты – все становится Чашей и начинает Быть. Поэтому Чаша Господа – Гармония, к ней нечего прибавить и от нее нечего убавить; отпейте из серебряной чаши Гармонии на восходе, передайте ее жаждущему, и в закатный час она вернется к вам полною.

Да будет так. Амен.

Символизм Бога

Сразу же откажемся от примитивной легенды, изображающей Творца в образе убеленного сединами старца, почтенно восседающего на облаке. Как ни мил и заманчив такой образ, он абсолютно неправдоподобен. Древняя привычка нашего рационального ума – цепляться за знакомые или легко ассоциируемые с привычными вещами образы – часто играет с искателями Истины злую шутку: подлинная и чистая реальность Божественного Мира выменивается на иллюзорные символы или идеи только потому, что «с ними легче жить» или их «проще понять». В приведенной ранее цитате из Дионисия Ареопагита об этом сказано достаточно убедительно. Также становится ясно: замещение Первоначальной Реальности на иллюзорные образы всегда представляло главное препятствие на духовном пути Человека, воздвигая между его сознанием и объектом постижения (Богом) труднопреодолимый барьер.

Разрушить иллюзорные стены, «прогнать» насекомое рационального мышления, пользуясь «его же оружием» – строгой диалектикой и логической обоснованностью – вот задача мистически ориентированного ума. Эта задача является одновременно первоначальной и важнейшей, так как с ее осуществлением заканчивается блуждание в интеллектуальных домыслах и начинается то, что Маги древности называли «Проникновением» – живой духовный опыт, представляющий переход от понимания вещей к их осознанию.

Бог есть Дух

Первое и самое истинное значение слова Бог – это Дух. В учении христианской церкви «Святым Духом» называется третья ипостась Святой Троицы. Нисколько не оспаривая этого теологического толкования, уточним: эзотерическая Мудрость называет Духом или Святым Духом саму Сущность Создателя, эссенцию Его Ума, пребывающую вне времени и вне определений, невыразимую человеческим словом, но порождающую всю зримую и незримую реальность [65] Под зримой реальностью мы понимаем материальную Вселенную и тела существ, населяющих ее. Под незримой – Душу и энергию, сокрытую в телах и существах, которая в свою очередь оживляется свыше Духом (Божественным Сознанием). Это то, о чем написано: «…и вдунул в лице его дыхние жизни». Напомним еще раз: в каббалистическом учении слово «Роах» означает одновременно Дыхание и Дух. .

Так или иначе, если мы считаем, что понятие «Бог» должно прежде всего обозначать Творца всего Мироздания, всеобщий закон справедливости и милосердия, мировой порядок и гармонию, то « Всемирная Духовная Материя» или « Материя БожественногоСознания» будет являться самым точным соответствием этих явлений.

Для верного представления о божественности в Мире и Человеке дадим каббалистическую трактовку первейших духовных качеств во Вселенной. Их три: Разум, Мудростьи Венец Мироздания. Под Венцом Мироздания подразумевается полное познание законов Любви и справедливости, а также то, что принято называть «пребыванием в Истине». Эти качества следует рассматривать не только как присущие просветленному человеческому сознанию, но как универсальные Законы Вселенной.

Венец Мироздания, проявившийся в физическом Человеке, древние гностики называли «телом славы».

Разум, Мудрость, Венец – вот три столба ментального мира, три качества, необходимые для жизни в Боге. Мир Первопричины Каббала называет АЙН-СОФ или АЙН-СОФ АОР – Мир Первопричинного Сияния, что тождественно понятию Абсолютного Духа.