Владимир Жикаренцев - Превращение в Любовь. Том 1. Пути Земные

Рис. 31. Седьмой тип характера. Второе рождение и Вечная Жизнь

Проделав всё это и кое-что другое (он сам узнает что, когда подойдёт к этой стадии), он проходит в седьмой тип характера (см. рис. 31). Его эго умирает, а на его место приходит Любовь. Он весь есть Любовь, и он обретает Вечную Жизнь.

Это седьмой тип характера, если это состояние вообще можно назвать типом характера. В этом состоянии человек излучает вокруг себя любовь, он сам есть Любовь, а все его центры любви раскрыты и излучают вокруг себя любовь, которая согревает окружающих и саму Землю. На этом состоянии земной путь человека, можно сказать, закончен — он превратился в Бога, а далее следует путь небесный. Семёрка переходит в девятку.

Он превратился в Бога, то есть живёт в обоих мирах, и у него есть Сила. И он служит людям, чтобы те также смогли превратиться в Любовь.

Мы сидели группой на семинаре, обсуждали какие-то вопросы, касающиеся отношений мужчины и женщины, и тут один из участников, латыш, спрашивает: «А почему именно женщина даёт, я не понимаю?»

«Ну, таков порядок вещей», — ответил я ему.

«Нет, почему женщина даёт, а не берёт?» Тут, конечно, посыпались соответствующие шуточки насчёт способности женщины брать — что, дескать, одним местом она даёт, другим берёт. Но тот мужчина был настроен серьёзно и не позволил теме стать фривольной.

Тогда я у него спрашиваю: «Понимаешь, наши предки назвали это как „женщина даёт“, значит, они так видели отношения мужчины и женщины. А на латышском языке это как называется?» «Да точно так же», — ответил он.

«Вот видишь, значит, и твои предки видели эти отношения точно так же».

«Но я не понимаю: если она даёт, значит, она должна идти к мужчине, а получается, что мужчина бегает за женщиной. Это неправильно».

Тут в разговор вступает одна из женщин: «Мужчина — это охотник, а, вместо того чтобы заниматься своим делом, он стал охотиться на женщину, но за ней не надо охотиться — она сама даёт. Проблема мужчин в том, что они преследуют женщину, охотятся на неё». «Ну правильно, — продолжает разговор латыш, — когда я наполнен соками, женщины сами ко мне подходят, я ничего не делаю, но вижу, как они предлагают себя, трутся. Это уже моя проблема, что я не решаюсь их взять, мои заморочки. Я их стараюсь видеть и решать».

Я сижу и, слушая краем уха текущий разговор, вижу картину, которая разворачивается перед моим взором. Всё так, как говорит латыш. С одной стороны, страх мужчины перед женщиной, боль, которую принесли отношения с женщинами, с другой — правила приличия, мораль. А за всем этим женщина, которая всегда готова, всегда даёт. «Женщина — это природа, она питает, поэтому она даёт. И женщина — это пустота, поэтому, когда за ней охотишься, хватаешь пустоту», — говорю я.

Потом был перерыв, и я пошёл в местное кафе перекусить. Я сижу, что-то ем, а передо мной разворачивается завораживающая своей красотой и правдой картина. Природа — это женщина, весь мир — это мир женщины, женщина стоит и протягивает сложенные ладонями кверху руки. Она даёт, она всегда даёт всё, что у неё попросит мужчина. Это её природа, в этом её назначение и любовь. А мужчина, когда его лишили зрения, стал охотиться на неё. Вместо того чтобы просто подходить и брать, он стал охотиться. Ион охотится именно за теми, которые ни за что не дадут ему. Он таких выбирает. Он охотится за любовью, а хватает пустоту. Поэтому мужчины становятся всё более агрессивными, а женщины всё больше отдаляются.

А женщина всегда даёт, когда мужчина полный. Мир изобилия и любви.

Дело в том, что существуют ещё два типа характера, или состояния, которые человек проходит на Земле. Чтобы объяснить их, мне придётся привлечь древнюю русскую традицию — знания, которые были широко распространены на Руси до прихода Романовых на престол и до реформы православия патриархом Никоном. После этой реформы духовная жизнь русских полностью изменилась, а настоящие знания — истина — ушли, спрятали себя, чтобы не быть полностью уничтоженными.

В 2000 году в издательстве «Тропа Троянова» вышла книга А. Андреева «Мир Тропы. Очерки русской этнопсихологии». Я считаю появление этой книги выдающимся событием в культурной жизни России. Лучшего произведения, так подробно и правдиво, без всяких домыслов описывающего древнюю русскую духовную традицию, я не видел. А откуда взяться домыслам, если автор сам лично семь лет обучался этой традиции у её носителей — деревенских стариков, потомков скоморохов и офень?