Анатолий Гусев - Бхагавад - Гита и Обратная Карма

Глубинный смысл Обратной кармы также можно выразить через стихотворную фразу: "Чтоб пряжа возвратилась в нить...", с которой вы познакомились выше. Представим себе, что женщина вяжет из пряжи какую-либо вещь. Она задумала определённый фасон, рисунок, толщину, размер и прочее. Вязала она, вязала и, вдруг поняла, что она делает всё не то и не так как было задумано. Начала за здравие, а чуть было не кончила "за упокой". Работа наполовину сделана, а результат - ноль. Нужно всё начинать заново. Но как? Только один способ - необходимо распустить незаконченную вещь, т.е. вернуться обратно. Иного пути нет.

Итак, мы, как бы распуская связанную вещь и сматывая нить обратно в клубок, приходим в исходное первоначальное состояние, то есть туда, откуда мы пришли.

А сколько путей существует для того, чтобы вернуться обратно к Богу?

Три главных пути к Йоге (санскр. - "соединение с Богом ") определены так:

1. "Йога Отречения" - путь отречения от желания.

2. Йога Распознавания - путь к единству посредством знания и Мудрости.

3. Йога Жертвы - это жертва своей деятельности, долга и служения Всевышнему.

Это три пути, которые, как мы увидим ниже, в совершенстве приспособлены к своим особым целям. Когда же шедший по одному из путей достигает цели, то он убеждается в том, что он овладел всеми тремя путями, и что по какому бы он ни пошёл, он всё равно достигнет той же самой конечной цели.

Мудрый признаёт все три пути за один, хотя они называются различно.

Возвращение к Богу

Процесс возвращения к Богу - предмет отдельной отрасли знания, которую необходимо изучать по таким богооткровенным ведическим писаниям, как Упанишады, "Веданта-сутра", "Бхагавад-Гита", "Шримад-Бхагаватам" и др. Поэтому, чтобы обрести счастье в этой жизни и, покинув материальное тело, достичь вечной, исполненной блаженства жизни, человек должен обратиться к этим священным писаниям и почерпнуть из них трансцендентное знание.

Представим себе круг эволюции из нисходящей и восходящей дуги, пути Исхода и пути Возврата. Е.П. Блаватская придавала большое значение "спусканию" Духа в материю и последующему его восхождению. По обоим этим путям неизбежно проходит вся человеческая эволюция. Каждое человеческое существо идёт по одному из этих путей. И вот что о них сказал Шри Кришна: "Свет и Мрак - таковы два вечных пути мира: по одному идёт тот, кто не возвращается, по другому тот, кто возвращается вновь"/8.26/.

Человек может быть на пути Возврата в течение многих воплощений, прежде чем он вступит на последнюю ступень, о которой говорит Шри Кришна, и уже более не вернётся назад. Но, идя по этому пути, он уже не удаляется, а возвращается домой, хотя бы дом этот находился ещё далеко впереди.

На пути Исхода, человек рождается снова и снова, толкаемый к рождению желанием, он рождается в условиях, подходящих для удовлетворения его желания, и каждое новое рождение куёт новые звенья в удлиняющейся цепи, которая крепко связывает его.

На пути Возврата человек рождается для того, чтобы заплатить долги, совершённые в прошлом и каждое новое рождение уничтожает несколько звеньев в укорачивающейся цепи, которая связывает его.

На пути Исхода - сознание во власти материи, оно стремится захватить её как можно больше и удержать для своей пользы. Но по мере того, как сознание начинает всё яснее распознавать окружающую среду, оно всё разборчивее, всё разумнее идёт по своему жизненному пути.

Обе половины полного круга эволюции дают нам первое разделение человечества на два больших класса, на тех, которые "исходят", и на тех, которые "возвращаются". Первый класс заключает в себе огромное большинство. Второй, на нашей ступени эволюции, заключает в себе лишь немногих.

На пути Возврата мы всё еще различаем троичность в едином пути и в соответствии с преобладанием одного из темпераментов, и будет избранный путь, и для каждого из трёх путей будет своя соответствующая Йога: для аспекта Воли - Йога Самоотречения, для Знания - Йога Мудрости. Но теперь способность различать относится уже не к различным объектам, а к реальному и нереальному, к преходящему и вечному, а для третьего аспекта - аспекта Действия - мы имеем Йогу Жертвы, когда каждое действие совершается как жертва, когда связывающее свойство деятельности исчезает.

Посмотрим же, как проявляются на пути Возврата все три аспекта сознания с соответствующей для каждого из них йогой.

Возьмём, прежде всего, путь Воли и посмотрим, как человек соответствующего темперамента должен проявлять себя, если он желает идти по пути Возврата. Здесь мы встречаемся с Йогой Отречения. Когда Арджуна, обращаясь к своему Учителю, Кришне, спросил: "Но что толкает человека против воли к греху?" /3.36/, ответ был следующий: "Это желание, это гнев, рождённые от энергии страсти. Познай в нём врага на земле" /3.37/ и "Убей врага в образе трудно преодолимого желания" /3.43/.