И. Бережнова - Йога для начинающих

Слово «клеша» буквально означает «страдание», «несчастье», но в данном случае его следует понимать как «причина страданий». Описание клеш приводится в «Йога-сутре» Патанджали, в 3-й сутре «Садхана Пади», где говорится, что они представляют собой 5 различных видов или причин невежества (авидьи).

Клеши обуславливают наш правильный или неправильный выбор, стремление к праведности или безбожию, что влечет за собой либо благочестивые, либо греховные поступки, в результате которых мы наслаждаемся или страдаем.

Как уже было сказано выше, существует 5 видов клешей:

• авидья — невежество, которое проявляется в том, что мы ошибочно принимаем преходящее за вечное, страдания за блаженство, скверну за чистоту и то, что не является нашей истинной сущностью, за таковую;

• асмита — ложное эго, мировоззрения, вызванное отождествлением себя с телом, мышление в рамках концепции «я» и «мое», восприятие реальности на уровне грубых чувств;

• рага — привязанность, стремление к материальному счастью и средствам его достижения;

• двеша — ненависть, неприятие страданий и всего, что служит их причиной;

• абхинивеша — подсознательная тяга к удовлетворению чувств, привычки и пристрастия, сохраняющиеся с прошлой жизни, а также глубокая привязанность к материальному телу и страх смерти.

К клешам относятся также последствия греховной деятельности: прарабдха (дающие о себе знать), апрарабдха (непроявленные), рудха (в виде ростка) и биджа (в виде семени).

Дающие о себе знать греховные реакции (прарабдха-папам) проявляются следующим образом.

На ранней стадии развития болезни ее можно остановить, но если она стала хронической, вылечить ее гораздо труднее. Подобно этому труднее противодействовать уже проявленным реакциям на совершенные грехи. Рождение (плохое или хорошее) является осязаемым результатом действия закона кармы — проявленной реакции (прарабдха-папам).

Непроявленные греховные реакции (апра-рабдха-папам) имеют 2 вида. Один из них приводит к непосредственным физическим или душевным страданиям. А последствия другого влекут за собой страдания косвенно, усиливая склонность человека грешить.

Примером могут служить реакции на недозволенные половые отношения. Одни реакции приводят к непосредственным физическим или душевным страданиям, а другой вид последствий способствует этому, усиливая склонность человека к сексу. Таким образом, усиление сексуальных желаний побуждает его продолжать недозволенные половые связи в будущем, запутывая в кармическом круговороте страданий. С возрастанием греховных желаний увеличивается и греховная деятельность. А вместе с этим возрастают греховные желания — это замкнутый круг. Чем больше человек пытается удовлетворить свои желания, тем сильнее они становятся.

Кутам — греховное побуждение, это еще не само желание, но оно обрело реальную силу в нас на уровне ума. Например, греховная реакция красть, сохранившаяся из прошлой жизни в подсознании, в определенный момент может снова начать проявляться. Сначала это происходит на уровне ума, человек начинает размышлять, как ему это сделать.

Биджа— сильное желание, возникающее вслед за кутам. Оно остается еще на уровне ума, но фактически строится план действий.

Папам— греховный поступок, осуществленный уже на уровне физического тела, который имеет два последствия:

• дайва — он получает наказание, проявляющееся в виде 3 страданий;

• он закладывает в сердце новую самскару, которая усиливает наше желание.

Как объясняется в «Падма Пуране», цикл непроявленных реакций на греховные действия проходит через 4 стадии:

1. Апрарабдха (непроявленная стадия) — реакции совершенно не проявлены и не производят никакого ощутимого эффекта.

2 . Кутам (склонность грешить) — на этой стадии они переходят в психологическую предрасположенность к совершению греха.

3. Биджам (греховное желание) — склонность к греху переходит в конкретное желание совершить определенное греховное действие.

4. Прарабдха (стадия проявления) — греховное желание заставляет человека совершить грех и страдать от сопутствующих ему реакций.

Таким образом, апрарабдха — это последствия, еще не принесшие плодов, кутам — почти готовые принести семя и плод, биджам — почти созревшие, а прарабдха — уже созревшие.

Объяснив 1-ю причину страданий (папам) во всех ее проявлениях, Шрила Рупа Госвами описывает 2-ю — биджам, то есть греховные желания. Ведические ритуалы — такие, как благотворительность и совершение аскез, — могут нейтрализовать последствия греховных действий, но они не затрагивают греховные желания.