Руслан Жуковец - В присутствии Бога. Самопознание и мистический Путь в современном суфийском учении

Существуют Нисходящий и Восходящий Потоки Творения, которые связаны – один с жизнью, а другой – со смертью. Понятно, что обозначать Потоки приходится до некоторой степени условно, но иначе сказать о них не получится. Нисходящий Поток идёт от Бога, уходя от центра Бытия, а Восходящий – к Богу, то есть назад к центру. Поэтому жизнь приходит в наш мир с Нисходящим Потоком, а покидает его в Восходящем Потоке энергии. Путь из мира к объединению с Творцом, Путь к возвращению домой – лежит в Восходящем Потоке. Войти в него полностью – значит умереть физически, и мистики находят разные способы, чтобы пройти через смерть, сохранив своё присутствие на физическом плане. Точнее, это даже не совсем их выбор, потому что осуществить его сознательно невозможно. Нельзя сказать себе – вот сейчас я немножечко умру, а потом воскресну, и опять всё будет хорошо – так не бывает. Мистики умирают всерьёз и по-настоящему, и тут никаких «понарошку» быть не может. Мистик ставит на кон собственную жизнь, потому что в общении с Богом ему больше ставить нечего. Нет таких усилий или молитв, которыми можно было бы заплатить за трансформацию, только жизнь принимается в виде оплаты.

Готовность отдать всё, включая саму жизнь, является ключом для скорейшего прохождения трансформации. Но этот ключ не единственный, и потому не нужно становиться камикадзе в надежде, что ваше желание смерти, а значит, и готовность к ней вдруг откроют вам тайну мистического перерождения. За время существования человечества было придумано несколько способов того, как стать готовым к смерти без ложного пафоса и неадекватного желания умереть. Одной из наиболее распространённых форм подобного приготовления было стремление мистиков слиться с Богом, исчезнуть в Нём, либо вернуться «домой», к Источнику и пребывать потом в вечной райской жизни. По сути, данный подход стоит на вырабатывании в себе сильного желания, носителю которого смерть уже не кажется пугающей и болезненной процедурой. Желание Бога, побеждающее всё и позволяющее отречься даже от самой жизни. Самоубийство, к счастью, было запрещено всеми религиями, иначе среди средневековых мистиков этот способ отречения и отказа от жизни мог бы стать весьма распространённым. Хотя при отрицании мира и своего бренного и грешного тела совсем избежать самоубийств не получалось – некоторые аскеты убивали себя добровольными постами, а старообрядцы, например, уходили из жизни через обряд очищающей от грехов «огненной смерти», то есть через самосожжение. Но просто умереть может – и рано или поздно должен – каждый, а умереть, оставшись при этом в теле и в мире, могут только настоящие мистики.

Чтобы обрести желание Бога, нужно создать себе Его образ – привлекательный и манящий – чтобы потом полюбить и возжелать его всем сердцем. Христианам в этом смысле повезло – у них есть Иисус, вполне себе красивый и притягательный. Суфиям было сложнее, но они тоже справились, создав образ Возлюбленного и шедевры любовной лирики. Кроме того, работа с именами Бога тоже, в конечном итоге, помогала создать некий Его образ, с которым можно было взаимодействовать и к которому можно было стремиться. Однако, чтобы искренне возлюбить Бога, нужно быть человеком чувств, каковыми и были почти все мистики прошлого. Сейчас же ситуация такова, что людей ума стало больше, чем людей чувств, а последние изо всех сил стараются подражать людям ума, и хорошего в этом мало. Поэтому, читая некоторых современных суфийских авторов, рассуждающих о любви, испытываешь некоторую неловкость, видя, как чужды автору все эти рассуждения, но традиция, что называется, обязывает возвращаться к ним снова и снова. Для человека ума возгореться настоящей любовью к Богу, к Его образу, принятому всем сердцем и воспламенившим его, практически невозможно. Человек ума может проникнуться идеей существования Бога, может начитаться текстов соответствующего содержания и полюбить их смыслы. Любовь к идее Бога и любовь к Богу – вещи абсолютно разные. Ум может любить то, что приносит ему удовольствие, и его любовь к Богу, какими бы красивыми словами она ни обрамлялась, есть всего лишь удовольствие и удовлетворение ума, получаемое им от иллюзорного воспарения в идеях.

Я уже писал о том, что в создании образа Бога нет ничего дурного, если искатель понимает, что сам этот образ имеет косвенное отношение к Истине и нужен как средство достижения высшей цели, но не более того. При этом сплошь и рядом верующие возводят образы своих богов в абсолют, придавая им чрезмерное значение и убивая тех, кто не разделяет их веру. Тогда связь Бога и смерти обретает зловещий и отталкивающий смысл. Если же пользоваться образом Бога правильно, то через него можно прийти к подлинному переживанию Истины Бога и Его Присутствия, которые бесконечно превосходят любые образы, сотворённые человеческим умом. И тогда потребность в поддержании и использовании образа Бога отпадает, потому что появляется опыт прямого переживания и взаимодействия с Ним.