Эдуард Печорин - Теория Мантра йоги. Книга-учебник. 1 том

Это что касается такого деления мантр. Обычно человека-практика мантра йоги интересует. А имеет ли смысл использовать неортодоксальные мантры? Так же, как и ведические, эти мантры, может и не столь универсальны, но вполне решают ваши специфические задачи в какой-то момент жизни. Более того, их можно самим конструировать. А если вы ещё знаете устройство вашего тела, какой у вас канал или центр резонирует с той или иной мантрой, то это просто замечательный инструмент получается. Возможно, вы переоткрыли, как ту или иную свою эмоцию подавить с помощью той или иной мантры, то это просто чудесно. Допустим, вами овладел страх, вы берёте тот компонент мантры, который отвечает за страх, и составляете ту мантру, которая вам в этой ситуации подходит. Это такая тантрическая прослойка Мантра йоги. Это удивительно! Обладая опытом, можно составлять и делать мантры, хотя в ведической традиции считается, что нельзя даже букву пропустить, нужно следовать веками установленным канонам. Знание – сила! Если знаешь, то много чего можно сотворить.

Этот раздел книги – теоретический, и представляется необходимым привести для изучения выдержки из книги Артура Авалона «Принципы тантрической космогонии. Гирлянда Букв. Речь, созидающая Вселенную», гл. 26 Биджа-мантра:

«Действие обязательно предполагает движение. Поэтому там, где есть действие, присутствует и движение (spanda), и это движение в контексте его восприятия субъектом называется звуком. Однако, он может быть услышан, а может и не услышан. Некоторые могут обладать хорошим слухом, и поэтому они слышат то, что не слышат другие. Есть звук, который люди с плохим слухом не могут услышать. И точно также имеется звук, который не может быть услышан никаким ухом без помощи каких-либо вспомогательных средств. Есть звук, который недоступен никаким материальным органам или инструментам, но воспринимается лишь йогическим сознанием. Вначале природный принцип (пракрити, prakrti) находился в состоянии равновесия (самъявастха, samyavastha). Не существовало и звука, поскольку не было движения объективного мира.

И первая вибрация, которая возникла в начале творения, то есть при нарушении равновесия (вайшамъявастха, vaisamyavastha), была общим движением (саманъя-спанда, samanya-spanda) во всей массе пракрити. Это было пранава-дхвани, звук ОМ. Но это не значит, что данный звук как таковой представлен звуком соответствующих букв. ОМ только приблизительное выражение, грубая трансляция для грубого чувственного органа слуха тонкого звука, слышимом только при йогическом восприятии первичного движения, которое постоянно присутствует, так как созидание имеет место в каждом моменте бытия. Из этого общего движения и Звука и возникают отдельные движения (вишеша-спанда) и звуки…

Мантры ОМ, ХРИМ, РАМ, ЛАМ, ВАМ, ХАМ, ЙАМ, КРИМ, ХУМ, АИМ и ПХАТ также называются биджами. В них имеются две или более букв, к примеру, X, Р, И и чандра-бинду. Мантра может внешне выражать свое значение, а может и не выражать. Но с точки зрения обычного языка биджи кажутся бессмысленными, и поэтому они становятся объектом насмешек для тех, кто не знаком с мантра-шастрой. Посвященные же знают, что их значение – это собственная форма (сварупа) дэвата, чьей мантрой они являются, и что они также есть форма тонкой силы созидательного дхвани, создающего все буквы, звуки и пребывает во всем, что мы говорим или слышим. Каждое божество (дэвата) обладает своей собственной биджей. Так, например, биджи КРИМ, ХРИМ и РАМ представляют девата Кали, Майя и Агни соответственно. Главная мантра в ритуале поклонения любому божеству известна как «коренная мантра» (муламантра, mulamantra). Каждая буква, слог и мантра есть форма (рупа) Брахмана; это также изображение божества и все линии янтры, и, кроме того, это вообще все объекты во вселенной. В Шастре говорится, что те пойдут в ад, кто думает, что статуя божества – это просто камень, а мантра – просто буквы алфавита. Все буквы – это формы Шакти, силы звука. Шакти, манифестацией которой они являются, – это живая энергия, проецирующая себя в виде форм универсума. Мантра дэвата – это сам дэвата. Ритмические вибрации ее звуков не просто регулируют неустойчивые вибрации оболочек практикующего, преобразуя его самого, но, благодаря силе устремленности (садхана-шакти, sadhana-sakti) адепта, проявляют форма дэвата. Итак, биджи имеют значение. Они указывают на объекты (артха), или дэвата, которыми они являются. Садхаку вначале объясняют то, чем является дэвата, также как ребенка учат понимать, что роза – это цветок, или, что рис и молоко – названия определенных видов пищи. Биджи пяти бхута, то есть, девата четырех форм чувственной материи – это ha, уа, га, la, va вместе с чандра-бинду. В биджах, составленных из нескольких букв, каждая также имеет свое значение».