Кришнадаса Госвами - Чайтанья-чаритамрита. Ади-лила

63. [Сказал Юдхиштхира Видуре: ] «О всемогущий, подобные тебе святые, собой места паломничества олицетворяют. В сердцах у них Господь все время обитает, и потому приход их очищает даже святое место» 10 10 «Шримад-Бхагаватам» (1.13.10). .

64. Два вида бывает чистых бхактов: близкие слуги Бога ( паришаты ) и те, кто через практику стремится к совершенству ( садхаки ).

65—66. Трехвидны воплощенья Бога: частичные (их называют амша - аватары ), воплощения качеств ( гуна - аватары) и воплощения силы – ( шактьявеша-аватары) . Пример частичных воплощений – Пуруши и Матсья.

67. Воплощения качеств – Брахма, Вишну, Шива. Воплощения силы – Кумары, Притху, Махамуни Вьяса.

68. Себя в двух формах Личность Бога проявляет: пракаши и виласы .

69—70. Когда Всевышний Бог является во многих образах, которые различия не имеют, то их зовут пракаши . В таком пракаша- проявленьи предстал Шри Кришна в раса- танце и в браке с царицами Двараки.

71. «Какое чудо, что Единый, Кришна, Себя умножил в шестнадцать тысяч тел, чтобы жениться на царицах, и с каждой во дворце особом жить!» 11 11 «Шримад-Бхагаватам» (10.69.2). .

72—74. «Когда пастушки окружили Кришну, Владыку всех мистических могуществ, Он начал раса -танец и рядом с каждой гопи оказался. И каждая из них считала, что лишь ее с любовью обнимает Кришна. Чудесный танец Кришны возжелав увидеть, слетелись боги с женами своими в небесных кораблях. На барабанах сладостно играя, они излили дождь цветов на головы танцоров» 12 12 Шлоки из «Щримад-Бхагаватам» (10.33.3—5). .

75. «Когда Господь предстает в неисчислимых одинаковых телах, такие проявленья название носят пракаша-виграхи » 13 13 Из «Лагху-бхагаватамриты» (1.21), написанной Рупой Госвами. .

76. Но если многочисленные формы различны в чем-то, то именуются они виласа-виграхи .

77. «Когда Господь Своей непостижимой силой являет множество различных форм, то именуются они виласа-виграхи » 14 14 Из «Лагху-бхагаватамриты» (1.15). .

78. Пример виласа-виграх : Баладева, Нараяна в Вайкунтха-дхаме , а также Чатур-вьюха (Васудева, Санкаршана, Прадьюмна, Анируддха).

79—80. У Господа есть три энергии наслаждения: Лакшми Вайкунтхи, царицы Двараки и гопи Враджа. Но гопи – главные средь них, ибо служение возносят Самому Шри Кришне, сыну царя Враджа.

81. Всё окружение Шри Кришны, Его близкие спутники – Его проявления и равны Ему. По-настоящему Он полон лишь окруженный бхактами Своими.

82. Теперь всем бхактам поклонюсь я, ведь поклоненье им – источник счастья и божественной удачи.

83. В первом стихе я общую вознес молитву, а во втором – особо к Господу с молитвой обратился.

84. «Я поклоняюсь Шри Кришне Чайтанье и Шри Нитьянанде, подобным Солнцу и Луне. Одновременно взошли Они на небосклоне Бенгалии, рассеивая тьму невежества и всех одаривая дивной благодатью».

85—86. Господь Шри Кришна с Баларамой, которые Себя являли ранее во Вражде, сияя ярче миллионов солнц и лун, теперь, из состраданья к миру, взошли на небосклоне Гауда-деши.

87. Явление Чайтаньи-Кришны с Нитьянандой весь мир наполнило блаженством безграничным.

88—89. Как появлением своим луна и солнце уносят тьму и открывают суть всего, так и два этих брата всю тьму невежества в сердцах существ уничтожают и озаряют их познанием Истины извечной.

90. Ту тьму невежества зовут кайтава , путь обмана, он выражается в желании достижения праведности, богатства, исполнения желаний и освобожденья ( дхармы, артхи, камы, мокши).

91. «Великое писание Шримад-Бхагаватам, составленное Махамуни Вьясой, описывает бхактов , чистых сердцем и всецело отвергает путь обмана, путь мирской религиозности. Оно провозглашает высочайшую вечную религию, что уничтожает тройственные страдания живых существ и дарует знание и благо. Те, кто способен слушать это Писание в смиренном состоянии, могут сразу покорить Всевышнего в своих сердцах. И потому в других Писаньях надобности нет» 15 15 «Шримад-Бхагаватам» (1.1.2) .

92. И самым величайшим заблуждением и обманом является желание слиянья с Всевышним: в таком освобождении навеки теряется возможность любовного служенья Кришне.

93. «И префикс „пра“ (в стихе из Бхагаватам) говорит о том, что отвергается всецело спасение как цель» 16 16 Это цитата из комментария Шридхары Свами, великого комментатора «Шримад-Бхагаватам». .