протоиерей Виктор Василевич - Катехизис. Конспект лекций

« Света от Света…»

Эти слова уподобляют предвечное рождение Сына Божия от Бога Отца, рождению света от солнца. Заметим, что в Священном Писании как Бог Отец, так и Бог Сын именуются «Светом». «Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5), – пишет святой апостол Иоанн Богослов о Боге Отце. «Я Свет миру» (Ин. 8:12), – свидетельствует о Себе Спаситель.

« Бога истинна от Бога истинна…»

Эти слова, прямо именующие Господа Иисуса Христа Богом, взяты из Соборного Послания святого апостола Иоанна Богослова: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20).

« Рожденна, несотворенна…»

Эти слова прямо обличают еретика Ария, который ложно учил, будто Сын Божий сотворен. «Как слово рождается от ума бесстрастно, – учит блаженный Феофилакт, – так и Он рождается от Отца бесстрастно. Сын Божий называется Словом и для того, чтобы показать, что Он совечен Отцу».

« Единосущна Отцу…»

Хотя в Священном Писании слово «Единосущный» не встречается, сама мысль о единосущии Божественных Лиц ясно выражена в словах Спасителя: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30).

« Имже вся быша…»

Эти слова говорят о том, что вся вселенная получила бытие через Сына. «Всё чрез Него начало быть, – благовествует святой апостол Иоанн Богослов о Спасителе, – и без Него ничто не начло быть, что начало быть» (Ин. 1:3).

« Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася»

В этом члене Символа веры говорится о цели сошествия Сына Божия на землю и о таинственном Его воплощении.

Объяснение третьего члена Символа веры необходимо предварить рассмотрением вопроса о сущности греха, о том, каким образом грех вошёл в Богом созданный мир.

Как говорилось выше, гордость была причиной падения дьявола и злых духов. Они были призваны стать богами по благодати, но неподчинение воле Божией стало причиной их отчуждения от Бога, которое в свою очередь зародило в них желание стать богами без Бога. Оставаясь же зависимыми от Творца в своем бытии, мятежные духи стали ненавидеть само бытие. Будучи не в силах уничтожить жизнь, дьявол захотел исказить порядок, который был установлен Богом в мире видимом.

Бог сотворил человека свободным. Древо познания добра и зла было средством, с помощью которого эта свобода могла совершенствоваться. Запрет на вкушение плодов с этого древа по сути являлся заповедью воздержания (поста). Рано или поздно этот пост должен был окончиться и увенчаться переходом человека на более высокую ступень совершенства. Но пост, установленный Богом, не мог быть нарушен человеком самовольно.

Дьявол под видом змея явился в рай не как притеснитель человека, а как обольститель. Падший дух действовал такими орудиями, какие хотя и могли влиять на свободу человека, но не могли её стеснять. Приступая к Еве, змей прежде всего захотел возбудить в ней сомнения в том, что Бог любит человека. Для этого князь бесовский представляет Бога несправедливым, якобы запрещающим вкушать плоды со всех деревьев (Быт. 3:1). Это была ложь, ведь Бог запрещал вкушать плоды только с одного дерева. Но Ева не только не спохватилась, услышав первую в своей жизни ложь против Бога, но вступила в разговор с дьяволом. Во время беседы со змеем она привела заповедь Божию не точно, прибавив от себя: «…не прикасайтесь к ним» (Быт. 3:3), выставив Бога чрезмерно строгим.

Таким образом, клевета дьявола подействовала. Вместо любви к Богу в Еве уже действовал только рабский страх. Заметив, что Ева держится заповеди Божией только потому, что боится смерти, дьявол сказал: «нет, не умрёте; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:4,5). Ева прельстилась этим обещанием и вкусила запретный плод. Адам последовал её примеру.

В итоге человек добровольно отверг предложенный ему Творцом путь к совершенству и выбрал «лёгкий» путь змея, предложившего ему стать богом без Бога.

Грех прародителей – это не только непослушание, а целый комплекс греховных действий. Среди них, по словам блаженного Августина, была и гордость, потому что человек восхотел находиться более во власти своей, нежели Божией; и поругание святыни, потому что Адам не поверил Богу; и человекоубийство, потому что он подверг себя смерти; и духовное любодеяние, потому что непорочность души человека оказалась нарушена убеждением змия; и кража, потому что Адам воспользовался запрещённым деревом; и жадность, потому что он захотел иметь более того, что ему было нужно.