Коллектив авторов Религия - Церковь небесная и земная

Как столп и утверждение истины, Святая Православная Церковь неизменно предана той догматической вере, которую унаследовала от Самого Господа Иисуса Христа и Его святых апостолов и которую она утвердила на Вселенских и признанных Поместных Соборах. Это догматическое наследие, которое Святая Церковь восприняла от Спасителя и усвоила от Его непосредственных учеников, составляет незыблемое и твердое основание (ср.: Лк. 1, 4), на котором она пребывает на протяжении веков всегда неизменной и неделимой.

Православная Церковь есть твердыня против всех заблуждений на идеологически-догматической почве; она доныне хранит Истину, в которую верует для спасения, и будет хранить ее до скончания мира, чтобы истинные чада Божий могли и в последние времена – времена антихриста – на основании ее отличить истину от заблуждения. Таким образом, Православная Христова Церковь будет помогать всем искренне желающим обрести истину во времена всеобщего отступления (ср.: 2 Фес. 2, 3), с тем чтобы они не поддались бы хитросплетенному обманному учению супротивника Христова, а в обстановке всеобщей измены Христу пребывали бы верными своему Господу и Спасителю и путем правой веры и сообразной с ней добродетельной жизнью достигли бы вечного общения с Ним в Царствии бессмертия.

Свою высокую задачу хранительницы Истины Святая Православная Церковь и сегодня должна осуществлять через бережное и твердое хранение вверенных ей раз и навсегда Божественных догматов и канонов, во исполнение данного ей Спасителем неотменного обещания, что врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18).

Тропарь св. Иоанну Предтече.

Послание Восточных Патриархов о православной вере 1723 г.

В общей службе св. мученикам.

В общей службе св. священномученикам.

Октоих. Глас 1. Утреня среды. Стихиры на стиховне.

Послание Восточных Патриархов о православной вере 1723 г.

Седален по кафизме (глас 1) наутре не 8/21 ноября.

Богородичен, глас 4.

Октоих: глас 7, канон на утрене в понедельник, песнь 4.

В субботу пятой недели по Пасхе четверопеснец, глас 4, песнь 9: «Мертва и нага Твоего Сына, висяща на древе зрящи, болела еси: абие же Сего воскресша тридневно видящи, веселилася еси Всенепорочная яко Мати, молися о верою почитающих Тя».

Из акафиста Пресвятой Богородице, икос 1.

Так в славянском тексте Библии.

Св. Герман, Патриарх Константинопольский (VIII в.) «Созерцание предметов церковных».

«Ныне силы небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь славы: се Жертва тайная совершена дориносится. Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя». Это песнопение поется во время перенесения Св. Даров с жертвенника на престол на Литургии Преждеосвященных Даров. Эту же молитву читает священник в алтаре трижды перед перенесением Святых Даров.

Обширная скитская пустыня в Египте заключала в себе две отдельные иноческие обители: Нитрийскую гору и так называемую обитель Келий, которая получила свое название от множества рассеянных в скитской пустыне келий, или отдельных жилищ отшельников.

Канон Недели перед Рождеством (святых отцев), песнь 1: «Числом и верою Божественныя Троицы, безбожие низвергше, в пещи дети образы чувственными, сокровенныя Божия тайны миру проявиша».

Авив (месяц новых колосьев) – первый месяц церковного календаря иудеев – соответствовал второй половине марта и первой половине апреля. После Вавилонского плена иудеи стали называть этот месяц по-халдейски Нисаном (месяцем цветов).

Локоть – расстояние от сгиба локтя до конца среднего пальца. Длинный локоть – приблизительно 52 см. Короткий локоть – приблизительно 44,5 см.

Кондак пророку Моисею (память 4/17 сентября): «Лик пророческий с Моисеем и Аароном веселием днесь веселится, яко конец пророчествия их на нас исполнися: днесь сияет Крест, имже нас спасл еси. Тех молитвами Христе Боже помилуй нас».

Греч. «сосуд, кувшин».

Урим и туммим («свет» и «совершенство») – в Священном Писании о них говорится в связи с наперсником первосвященника (см.: Исх. 28, 30). Что представляли собой урим и туммим точно не известно, также и то, каким образом через них узнавалась и возвещалась воля Божия и какие случаи подлежали этому способу откровения воли Божией, В Библии нет ни их описания, ни способа их использования. Известно только, что на эфод первосвященника налагался наперсник, в который вкладывали урим и туммим (см.: Исх. 28, 15 – 30; Лев. 8, 8). Великий первосвященник чрез урим и туммим мог вопрошать Господа (Чис. 27, 21) и имел дар предсказывать будущее и открывать волю Божию вопрошающим о ней. Самое позднее упоминание об уриме и туммиме относится ко времени Давида. После этого предсказания от имени Бога делались исключительно пророками. После Вавилонского плена прямо говорится, что священника с уримом и туммимом тогда не было, и потому некоторые дела оставлены тогда не решенными, доколе не восстанет священник суримом и туммимом (1 Езд. 2, 63).