Сергей Горохов - Исповедь православного скептика, или Парадоксы религиозного просвещения

Эта вера – иррациональное убеждение.

Другая ситуация, когда речь идет о «предмете», который в принципе можно знать , но человек сознает недостаточную убедительность, недостаточную обоснованность своего суждения.

И таким «предметом» является религиозная доктрина (религия).

В этом случае речь идет о другом образе веры – доверии .

Доверию в отличие от иррационального убеждения желательны основания, доказательства, проверка.

Кроме того, доверие связано с реально воспринимаемыми объектами (людьми, информацией), в то время как иррациональная вера может проявляться в отношении абстрактных объектов – того, что реально не наблюдаемо и не воспринимаемо нашими органами чувств.

Как результат, «вера ( иррациональная ) – это слепота.

Доверие – это совершенно другое.

Оно относится к области фактов,в отличие от области трансцедентального, где нет места рациональному и научному мышлению.

В [8] в табличной форме приводится сравнительная характеристика этих двух образов веры, позволяющая представить и осознать их отличия:

Мы подошли к одному из важнейших вопросов нашего отношения к вере в целом и исповедуемой религии в частности.

Его можно сформулировать следующим образом – должна ли быть вера слепой или осознанной.

В этом вопросе мы не должны себя обманывать, а просто обязаны разделитьнаше религиозное мировоззрение на веру (как убеждение) в Создателя (Бога)как недоступному для познания (абстрактного) объекта и веру (как доверие) к религиозной доктрине(учению), созданной церковью (учителями), когда верующий (последователь учения) способен осознать ее (его) недостаточную убедительность или недостаточную обоснованность.

Различное двух образов веры ( как убеждение и как доверие )лучше всего проиллюстрировать на примере нашего понимания Символа веры.

Интересно, что в области психологииСимвол веры рассматривается в качестве одного из аргументовдля обоснования механизма формирования доверия как одного из образов веры, позволяющего «описать ее (веру) особым образом – как « бытийное» состояние , в котором пребывает не кто-то внешний, посторонний по отношению ко мне, но я сам.

Поэтому христианский Символ веры начинается со слова «верую», а не, например, «мы верим» или «верят, что».

« Верую », значит, вступаю в область иного бытия, где вместе со мной присутствует адресат моей веры .

Таким образом, рождается отношение веры , которое имеет взаимный или диалогический характер.

Диалог веры будет подлинным и действительным, если его стороны без колебаний и сомненийпринимают друг друга как неотъемлемую часть своей собственной жизни » [8].

Но нам нет смысла углубляться в дебри научных дискуссий и споров представителей таких областей знаний как психология, философия или теология, а обратиться непосредственно к содержанию Символа Веры.

Двенадцать членов Символа веры отражают всю суть христианской религии.

Верующий, принимающий Символ веры в качестве основы своего религиозного мировоззрения имеет право считать себя христианином.

Вряд ли стоит напоминать о том, сколько великих умов потратили свой интеллектуальный потенциал на то, чтобы сформулировать редакцию Символа,сколько поколений Святых отцов и Учителей Церкви защищали эту редакцию от ересей и искажений, сколько богословских «копий» были сломаны в стремлении разрушить эту духовную основу христианства, закрепленную всего в двенадцатиее выражениях (членах).

Кажется, что нового мы можем найти и увидеть в нем.

И, все же, давайте зададимся вопросом – убеждены ли мы в его истинности или веримв его истинность.

Для меня, христианина и убежденного православного скептика выбор варианта ответа колебаний не вызывает.