Сергей Горохов - Исповедь православного скептика, или Парадоксы религиозного просвещения

Тем более, что религиозный скептицизмявляется разновидностью скептицизма, относящегося к религии.

Религиозные скептики сомневаются в религиозных авторитетах, скептически относится к конкретным религиозным убеждениям и/или практика, являясь при этом не обязательно антирелигиозными людьми .

И, хотя большинство скептиков считают себя атеистами или агностиками, это не является основаниемдля того, чтобы отождествлять скептицизм с негативным отношением к религии.

Пожалуй самый авторитетный на сегодня критик догматических учений Майкл Шермер ( Michael Brant Shermer ) писал, что « религиозный скептицизм является процессом открытия истины , а не общего неприятия.

По этой причине религиозный скептик может поверить, что Иисус существовал, а во время допроса утверждает, что он был Мессией или совершал чудеса» [23].

Подобное признание, высказанное таким авторитетным скептиком, убежденным материалистом и атеистом каковым является Майкл Шермер, дорогого стоит.

Одновременно это утверждение является прекрасным примером объективной, не ангажированной оценки,высказанной М. Шермером в отношении возможностей, области применения и границ использования скептического подхода.

Интересную психологическую характеристику отношений вера/скептицизм дал Г.Г.Шпет [24}:

«Вера состоит не в чем ином, как в приятии возможности за действительность.

Вере всегда противостоит сомнение или всеобщая возможность сомнения – скептицизм».

Сам Г. Г.Шпет по этому поводу привел любопытное сравнение, замечая, «что мы имеем дело с одной палкой : хватишься за веру, на другом конце – скептицизм, хватишься за скептицизм, на другом конце – непременно вера».

Но так ли это на самом деле.

И что же такое скептицизм применительно к религиозному просвещению.

Пока очевидным и неизменным остается лишь вывод о недопустимости рассматривать скептический образ мышления как противоречащий духовному просвещению.

Это утверждение соответствует пониманию сути религиозного скептицизма[25] как методологического подхода в отношении тех или иных аспектов религиозности, не связанного с отрицанием религии в целом .

Религиозные скептикиставят под вопрос религиозные авторитеты и при этом не обязательно являются антирелигиозными людьми , но скептически относятся к конкретным религиозным убеждениям и/или обычаям» [25].

Убедиться в недопустимостирассматривать скептический образ мышления верующих как методического подхода(инструмента) направленного исключительно на критику и дискредитацию религиозных доктрин(учений) Вам поможет ссылка на работу [26].

Приведу лишь заключительный фрагмент этой работы:

«Таким образом интенсивная продукцияскептической аргументации в современных исследованиях религиозных феноменов лишь частично и только в некоторых специализированных аспектах разрушает религиозные притязания на истину.

В целом она форсирует вариант реабилитации веры, что далеко не всегда осознается адептами неоскептицизма».

Кроме того, обязательно обратите вниманиена приведенное ранее утверждение – «скептики стремятся к расширению своего познавательного опыта»

Это один из самых ответственных моментов, позволяющих нам осознать и принять область предназначения и приложения скептического анализа.

А чтобы «закрепить» это утверждениев нашем сознании, в качестве аргумента приведу евангельское наставление – «что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Лк.6:41).

Сама церковь призывает руководствоваться скептическим подходом в первую очередь для своего критического самоанализа.

И тем не менее на лицо парадокс – религии «не дружат» со скептицизмом.

Попробуем разобраться в нем и его причинах.

Основная причина лежит на поверхности.

Это конфликт мировоззрений между наукой, базирующейся на скептическом подходе к анализу достигнутых результатов ставящим цель получения новых знаний и догматическим мировоззрением, отстаивающим незыблемость фундаментальных основ своих религиозных доктрин.