Диана Орлова - Природа ангелов и духов

В том же году к полемике подключился святитель Феофан Затворник. Он отправил святителю Игнатию послание, где привел ряд аргументов в пользу своего взгляда на идею «бестелесности» ангелов. Письма святителя Феофана были опубликованы в журнале В.И.Аскоченского «Домашняя беседа», что вызвало большой интерес общественности. 3 3 Святитель Феофан Затворник Вышенский. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. – М.: Лепта Книга, 2007. – 800 с.

В ответ святитель Игнатий написал ответное письмо, где аргументировал свою точку зрения следующим образом: «С 1843 года, независимо от меня, необходимость заставила вникать подробнее и точнее в значение души и сотворённых духов. Справедливо сказал Антоний Великий, что это познание крайне нужно для подвижников… Да и для всех оно имеет существенную пользу: лучше ознакомиться с миром духов прежде смерти, нежели при наступлении смерти, как ознакомились многие к величайшему удивлению и ужасу своему, в противность понятиям, заимствованным у западных мечтателей… Что ж касается до слова „эфир“, то химия называет этим словом материю, совершенно отличную от газов, принадлежащих земле, несравненно тончайшую, но неопределённую, вовсе неизвестную человекам… В собственном смысле невеществен Один, необъемлемый пространством Бог. Духи сотворённые бесплотны по отношению к нам… Мечта Декарта о независимости духов от пространства и времени – решительная нелепость. Всё ограниченное, по необходимости, зависит от пространства». 4 4 Игнатий (Брянчанинов), свт. Собрание писем. – М.-СПб.: Изд. Центра изучения, охраны и реставрации наследия свящ. П. Флоренского, 1995. – С. 67—68.

Десятью годами ранее того периода, о котором упоминает святитель Игнатий, он уже был возведен в сан Архимандрита и получил звание Благочинного всех монастырей Петербургской епархии. Возможно, это и побудило его обратиться к осмыслению духовности и «телесности» ангелов, духов и душ.

Между тем, дискуссия двух величайших богословов современности вызвала большой интерес общественности в России конца ХIХ века. В особенности, утверждение о том, что ангелы и души имеют некое «эфирное» состояние, то есть обладают определенной материальностью, хоть и отличной от материальности нашего физического тела, побудило многих с воодушевлением включиться в обсуждение данной полемики. В частности, архиепископ Херсонский Никанор (Бровкович), доктор богословия и доктор философии, в продолжение данной дискуссии писал, что душа человека по очертаниям совпадает с его телом: «Как чувствующее и самосознающее существо душа, несомненно, разлита по всему телу, в котором есть множество пространственных пунктов, что очевидно». 5 5 Никанор, архиеп. Позитивная философия и сверхчувственное бытие. – СПБ., 1888. – Т. 3: Критика на Критику чистого разума Канта. – С.79.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Слово о смерти, составленное Игнатием, бывшим епископом Кавказским и Черноморским, ныне пребывающим на покое в Николаевском Бабаевском общежительном монастыре, Костромской епархии. – CПб., 1862.

Матвеевский П. Библиография // Странник. – 1863, №9. – С. 28.

Святитель Феофан Затворник Вышенский. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. – М.: Лепта Книга, 2007. – 800 с.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Собрание писем. – М.-СПб.: Изд. Центра изучения, охраны и реставрации наследия свящ. П. Флоренского, 1995. – С. 67—68.

Никанор, архиеп. Позитивная философия и сверхчувственное бытие. – СПБ., 1888. – Т. 3: Критика на Критику чистого разума Канта. – С.79.