Исраэль Дацковский - Орбиты Израиля. Том 2

Однако имеется жесткое утверждение танная (мудреца Мишны конца I в. их эры), которого звали рабби Элиэзер бен Гирканос, о том, что «мудрость женщины – не дальше веретена» (трактат «Сота» Вавилонского Талмуда, лист 20а. На мнении этого мудреца построен закон (алаха), что девочек не учат Торе, который впоследствии поддержали многие крупнейшие законоучители: РАШИ, РАМБАМ и многие другие). Это обвинение гораздо жестче, чем даата́н кала́н , и требует объяснения.

Изначально мальчиков учили Торе дома отцы или приглашенные учителя, так как Тора требует передавать этот огромный блок знаний именно сыновьям, но в прямом тексте Торы нет запрета на обучение девочек. Когда этого стало резко не хватать, то есть появилось достаточно много детей, отцы которых сами не могли учить своих детей Торе и по финансовым причинам не могли пригласить учителя Торы к своим детям, еврейское общество ответило на это состояние семей созданием общественных школ только для мальчиков, чтобы не было в народе неграмотных в Торе евреев. Возникновение таких школ относится к концу эпохи Второго Храма (последний век до их эры – I в. их эры), что на 1500—1800 лет опередило создание системы обязательного начального образования в Западной (христианской) Европе.

Чтобы не расширять безмерно объем этого текста, мы не будем здесь рассматривать, почему не были одновременно открыты школы для девочек: алахический разбор этого явления приведен во многих источниках, на которые мы ссылаемся, и в частности в [2].

Просто отметим два факта. Первый факт: еврейские школы для девочек не были открыты аж до XIX века их эры, открытие таких школ почти на век отстало сначала от открытия христианских школ для девочек и затем отстало даже от школ обязательного образования для всех девочек (школы остались христианскими), куда евреи были вынуждены отдавать своих дочерей. Массовое открытие еврейских школ для девочек было запоздалым и вынужденным ответом на европейскую обязательность школьного образования для девочек. В наиболее рано организовавшей такие школы Германии открытие таких школ связывается с именами раввинов Шимшона-Рафаэля Гирша и Азриэля Гильдесхаймера, и первенство Германии в этом вопросе не в последнюю очередь было обусловлено попытками противостояния распространению там еврейской ереси под названием реформизм.

Второй факт: в Мишне имеется мнение танная Шимона Бен Азая, называемого просто Бен Азай (без добавления титула рабби – он, как и его друг Бен Зома, не успел получить смиху и почетный титул рабби в связи с римскими гонениями на мудрецов Торы, и тем не менее, по мнению РАШИ, «в те дни не было подобных им в знании Торы» – РАШИ на Кидушин 49б). Бен Азай утверждал, что человек обязан обучать свою дочь Торе, но это мнение имеет в алахе статус «единственного», хотя мы знаем, что даже высказывая прямо противоположные мнения, мудрецы не ошибались, а рассматривали проблему с разных сторон, а потому и «единственные» мнения не могут быть признаны ошибочными, тем более мнения, высказанные такими великими в Торе мудрецами. Кроме этого, многие утверждения Торы и Талмуда, записанные в мужском роде, на самом деле могут быть отнесены или только к мужчинам, или в той же мере к смешанным обществам мужчин и женщин (кроме случаев четкого и однозначного указания на мужчин, на сыновей и т.д.), так как иврит требует как для чисто мужских, так и для смешанных обществ употреблять именно мужской род глаголов, существительных и прилагательных множественного числа и только для чисто женских обществ – женский (в отличие от русского языка ивритские части речи множественного числа имеют явные родовые окончания).

Периодически в еврейской литературе Средних веков встречались идеи организованного образования в области практической алахи для девочек (иного типа образования кроме религиозного в те времена не существовало ни для еврейских мальчиков, ни вообще в мире). Например, Йеhуда а-Хаси́д hаЛеви (1660—1700) писал: «Девочки также должны получать образование, позволяющее им познакомиться с основными законами, встречающимися в повседневной жизни, и уметь пользоваться ими. Действительно, мудрецы Талмуда разъясняли, что женщин не следует обучать Талмуду. Но это означает лишь то, что они не должны вникать во все тонкости споров и логических выводов, приводимых на его листах, но ни в коем случае не относится к изучению непосредственно применяемого в жизни закона и всех аспектов, формирующих морально-нравственные качества человека» (мы цитируем по изданию: Тора и афтаро́т с комментарием «Сончино». Москва – Иерусалим: Гешарим, 1999. С. 1369). Но такие идеи остались единичными и невоплощенными на практике на уровне организации школ для девочек. Их образование осталось внутрисемейным.