Георгий Антонюк - Рациональное и идеологическое мышление

Социальная идеализация используется также для организации представлений человека о социальном мире, ориентации в нем и практического воздействия на него. В этом случае создаваемый идеализированный социальный объект осознается как осуществимый – существовавший, существующий или поддающийся осуществлению. Многие философские концепции общества (например, философско-социальные концепции Платона, Т. Мора), религиозное мировоззрение являются описаниями социального мира, в основе которых лежат такого рода идеализированные социальные объекты (предметы). Поскольку научное описание социальной реальности на основе доказательства опровергает мысль об осуществимости идеализированных объектов, то признание их осуществимости покоится на вере.

Идеологии как раз и строятся на основе такого рода идеализированных социальных объектов (предметов). Нередко составной частью идеологий являются утопические идеалы, культы, а также мифы, с помощью которых строится культовый образ, заменяющий точное научное знание. В них идеализированные объекты не только выступают узловыми компонентами, организующими представления многих людей о социальной реальности в целостную картину, но и дают многим индивидам и социальным общностям определенные социальные ориентиры, выполняют в отношении них регулятивную функцию. Различие социальных позиций, ролей, интересов этих людей влияет на различие их основанных на вере идеализированных социальных ориентаций. Несомненно, идеализированные социальные объекты, осознаваемые на основе веры как якобы осуществимые, с познавательно-научной точки зрения являются неистинным отражением действительности. Однако с точки зрения практически-регулятивной многие люди без них не могут обойтись. В силу особенностей своего сознания они, выходя в сознании за пределы своего конечного существования, с целью поиска устойчивых ориентиров личного бытия стремятся задать ему абсолютные основания. Многие такого рода идеализированные социальные объекты вырабатывают творцы идеологических учений. Однако невозможно также отрицать, что некоторые такие идеализированные социальные объекты преднамеренно вырабатываются, внедряются в общественное сознание и воспроизводятся в нем в определенных политических интересах политическими идеологами.

Социальная идеализация как идеологическое средство создания социальной реальности – это приписывание всей социальной реальности или ее отдельным компонентам абсолютных характеристик или их возможности, которыми они ни при каких реальных условиях обладать не могут, и стремление практически формировать социальные отношения, устройство общественной жизни, организацию поведения субъектов вокруг этих идеализированных объектов, в тесной связи с ними, в том числе и в соответствии с ними таким образом, как если бы данные идеализированные объекты существовали или могли существовать объективно, вне сознания. Такие создаваемые социальные отношения и иные компоненты общества целесообразно рассматривать как идеологические. Это система религиозных отношений, отношения, основанные на стремлении к достижению идеала совершенного общества, отношения, строящиеся на основе культа общественного строя, тех или иных социальных учений и др. Такого рода идеализированные социальные объекты всегда ценностно значимые. Одни могут быть со знаком «плюс», другие – со знаком «минус». В силу их ценностной значимости представления о них носят императивный характер, не просто побуждают к определенным социальным действиям, но предписывают их. Такой же императивностью обладает и система строящихся на их основе идеологических социальных отношений.

Опубликовано: Г. А. Антонюк. Социальная идеализация

// Тезисы докладов республиканской научной конференции (19—21 мая 1992 года). Часть II. – Гродно, 1992. – С. 6—8.

Автор внес уточнения в первоначальный опубликованный текст статьи, не изменяющие ее суть.

В данной статье я при разработке теории социального спасения применил создававшуюся мною концепцию чистого (пурического) рационализма и чистой (пурической) идеологии.

Статья

Проблема социального спасения прямо и активно обсуждается в религиозной литературе. В христианском вероучении идея социального спасения является центральной и потому в нем образ Мессии (ивр. Машиах, греч. Christōs, Христос – Помазанник, Мессия), Христа как Спасителя человечества тоже центральный. В нем социальное спасение осмысливается в рамках признающего якобы существование бесконечности внерационального идеологического мышления посредством использования содержательно не мыслимой рациональным мышлением, признающим возможность существования только конечных неидеализированных предметов, генеральной мысли христианства о будто бы существовании бесконечной основы мироздания в виде всемогущего Бога-творца. В Ветхом Завете он изображен материальным, т. е. чувственно воспринимаемым, а сейчас его изображают нематериальным, т. е. идеальным. Во времена конструирования его мысленного образа еще не была создана мысль об идеальном как противоположности материального, т. е. как о чувственно не воспринимаемом. Она впервые была сформулирована Сократом и Платоном, которые открыли идеальное как реальность, но описали его неадекватно в виде нематериальных идей (эйдосов), якобы существующих самостоятельно вне человека. Идеальное как противоположность материального – это свойство мозга человека в виде его психики. Содержание образа Бога в христианском вероучении является нереалистичным мысленным бесконечно идеализированным предметом. Потому в христианстве идея божественного спасителя, мессии не рационально-реалистичная, а идеологическая и изображает нереалистичную позитивно безгранично идеализированную личность, ориентированную на неосуществимые позитивно безгранично идеализированные цель спасения и способ спасения человечества.