Инок Никодим - Азбука спасения. Том 10

Отвергающие Божественную энергию и говорящие иногда, что она является тварной, а иногда утверждающие, что она ничем не отличается от Божественной сущности, порой измышляют и новое нечестие, догматствуя о том, что Единородный Сын Отца есть единственная нетварная энергия. Желая обосновать это свое мнение, они приводят такие слова священного Кирилла: «Жизнь, Которой обладает Отец Сам в Себе, есть не иное что, кроме как Сын; а так как Жизнь в Сыне не есть нечто иное, кроме Отца, то истину глаголет Изрекающий: Я в Отце и Отец во Мне (Ин.14:10). Мы же вкратце покажем, насколько это возможно, смысл данных речений святого отца и изобличим нечестие тех, кто возражает нам, пребывая в неразличимом мраке. Ибо божественный Кирилл выступает против злоречащих на Сына и утверждающих не только то, что Он неподобен Отцу, но и то, что Он после Отца, а также, что Он живет и обладает жизнью не по естеству, а как чуждой, по причастию и дополнению, как получивший и взявший ее от Отца, согласно написанному: Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин.5:26).

И тем, которые так нечестиво понимают это евангельское изречение, и возражает божественный Кирилл, говоря: «Бог постольку называется и Жизнью по энергии, поскольку Он животворит живущих. Ибо Он есть Жизнь живущих по естеству, как Творец естества, но Он также есть Податель благодати для живущих по Богу. Однако Он называется и Жизнью в Самой Себе, а не в отношении к другому, так как эта Жизнь полностью и совершенно свободна». Божественный Кирилл, желая показать, что ни в том, ни в другом отношении Сын ничем не отличается от Отца, а также то, что, воспринимая нечто от Отца, Сын не являет Себя некоей сущностью, которая после Отца, [утверждает, что Сын не является во временном смысле вторичным по сущности.

И помимо многого другого, он говорит следующее: «Он (Сын) обладает бытием не потому, что воспринимает нечто, но как уже Сущий воспринимает что-либо». И в заключение добавляет: «Следовательно, приятие чего-либо от Отца не означает с необходимостью для Сына, что Он во временном смысле вторичен по сущности по сравнению с Отцом». Отсюда. ясно, что Жизнь, Которой обладает Отец и Которую Сын воспринимает от Отца, святой Кирилл не рассматривает в качестве сущности.

Еще божественный Кирилл показывает, что хотя о Сыне Божием говорится как о Жизни сообразно энергии в отношении живых существ, поскольку Он животворит их и называется Жизнью их, то и в этом Он отнюдь не является неподобным Отцу; наоборот, следует утверждать, что Он по естеству есть Жизнь их и так же животворит их, как и Отец. Далее святой Кирилл пишет: «Если Сын не является Жизнью по естеству, то как Он удостоверит слова : верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин.6:47), а также: Овцы Мои слушаются голоса Моего… и Я даю им жизнь вечную (Ин.10:27—28). И далее святой Кирилл говорит: «Поскольку Он обещает верующим в Него даровать присущую Ему по естеству и сущностным образом Жизнь, то, как можно думать, что Сын не имеет Ее, но получил Ее от Отца?». Так пусть будут пристыжены те, которые безумно утверждают, будто Жизнь есть сущность Божия, услышав слова, гласящие, что Она принадлежит Богу по естеству. Ибо ни Отец, ни Сын, ни Святой Дух не даруют верующим Свою сущность. Прочь от такого нечестия!

И в последующих своих рассуждениях великий Кирилл не в меньшей степени опровергает положения тех, кто заболел ересью Варлаама, говоря: «Сын, происходя от Отца, приносит с Собой естественным образом все, что принадлежит Отцу; а Жизнь есть одно из характерных свойств Отца». Сказав «одно из характерных свойств», святой Кирилл ясно показал, что таких свойств – множество. А если Жизнь есть сущность Божия, то тогда, согласно придерживающимся такого образа мыслей, Бог имеет много сущностей. Кроме того, что утверждение о тождестве сущего и свойств (исключая какой-либо особый случай), является нечестивым, оно еще обнаруживает и преизбыток невежества. А еще более безумным является утверждение, что сущее и свойства (а это тождественно высказыванию: «одно» и «то, что превышает одно») ничем не отличаются друг от друга. Ибо высшей степенью неразумия представляется утверждение, что тем же самым являются «одно» и «множество».

Божественный Кирилл, сказав, что Жизнь есть одно из характерных свойств Отца, тем самым показал, что сущность Божию он здесь вовсе не называет «Жизнью». Развивая эти мысли святителя, можно сказать, что таких свойств у Бога – множество. Святой Кирилл говорит: «Утверждается, что Отцу присущи многие превосходнейшие свойства, но и Сын не может быть лишен их». Каким образом могут эти многие свойства, присущие Богу, быть Божественной сущностью? Желая показать некоторые из этих превосходнейших свойств, присущих Отцу, он привел слова Апостола Павла: нетленному, невидимому, единому премудрому Богу (1Тим.1:17).