Инок Никодим - Азбука спасения. Том 3

Из предложенных теперь размышлений созидающий храм может почерпнуть утешение – видеть свою жертву благоугодною Богу, и тем более благонадежною для обретения Его милости, что храм рукотворенный будет служить к созиданию и освящению многих храмов нерукотворенных, а все входящие во храм да почерпнут наставление, как им пользоваться храмом для созидания и освящения в храм Богу самих себя. Быв оглашены и оглашаемы во храме словом Божиим, быв и бывая причастниками благодатных таинств, мы можем думать, что уже соделались и сами храмами Божиими. Не несправедливо. Но послушайте, чтo и к порожденным словом Бога живого, и к причастникам таинств говорит Апостол: и сами, яко камение живо, зиждитеся в храм духовен (1 Петр. 2:5).

Он не говорит утвердительно: вы уже создались в храм духовный, – но повелительно: созидайтесь в храм духовный. Что же это значит? – То, что и в посетителях храма, и в причастниках таинств, во многих храм духовный бывает несовершен и недостроен, потому что несовершенна вера, или по создании оскверняется и разрушается в них святый храм, потому что не святую проводят жизнь, но растленную грехами. А за сим следует грозный приговор Божественнаго слова: аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бoг. Кто нечистыми помыслами и лукавыми желаниями осквернит, и делами греха и беззакония разрушит духовный храм Божий в своей душе и в своем теле, и не потщится восстановить и обновить оный покаянием и исправленным житием, того долготерпеливый, но правосудный Бог, наконец, самого разрушит праведным судом Своим, то есть, попустит ему остаться вечною развалиною жизни, попираемою темными силами.

Охраняя себя от такой бедственной участи, по увещанию Апостольскому, о возлюбленнии, очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2 Кор. 7:1). Верную в сем подвиге помощь приучим себя находить в верном употреблении благодатных средств святого храма и самой мысли о нем. Когда входишь в церковь, приведи себе на память обетование Господа собирающимся во имя Его: ту есмь посреде их (Мф.18:20); и благоговей, как пред лицем Его, и благодать присутствия Божия осенит тебя, как некогда чудесное облако во храме иерусалимском. Когда пребываешь в церковной молитве, помысли, что в ней дышет Дух Святый, и удерживай всякое собственное движение, и вдыхай в себя Его животворящее дыхание. Когда здесь оглашает тебя слово Божие: отверзай не внешний только, но и внутренний слух твой, отверзай верою сердце, алчущим желанием принимай сей Хлеб небесный, и питай им не воображение только и память, но жизнь и деятельность.

Когда хочешь быть причастником таинства тела и крови Христовой, или по крайней мере присутствуешь при сем таинстве, отторгни себя от видимого, и прилепись мыслию и сердцем к веруемому, к кресту и гробу Господню, к телу Христову страждущему, умирающему, погребаемому, воскресающему, обоженному, прославленному: и прикосновение к Нему твоей веры будет существеннее, нежели кровоточивой к Его ризам, и сила Христова изъидет (Лук. 8:46) очистить и возвысить твои силы душевные и телесные. Если когда-нибудь нечистый помысл и лукавое желание приближатся к храму души твоей, поспеши отразить их самою мыслию о храме. Не сказано ли в числе многих и мне: храм Божий есте? Не дерзну осквернить храм Божий тем, что противно его святости.

Если же паче чаяния лукавое желание или страсть усилится, и будет побуждать и тело твое к делу нечистоты, греха и беззакония: вооружись и ты еще сильнее мыслию о святом храме. Не сказано ли в числе многих и мне: телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть? Как же дерзну я грехом и беззаконием разрушить в себе храм Святаго Духа? Да не будет мне оскорбить и удалить от себя Духа Святаго! Душе Святый, от Отца исходяй, и в Сыне почиваяй, потом же нисходяй, и созидаяй святилища, и совершаяй Святых, и во Святых почиваяй! Почивай в освященном Тобою храме не исходно Твоею благодатию и действуй зиждительно и животворно силою Твоею, да и мы недостойные сподобимся создатися в жилище Божие, во славу Отца и Сына и Святаго Духа! Аминь.

Благодатная сила Христова проницает все части человеческой личности

Святость святых, святость их души и их тела имеет своим источником их ревностную благодатно-добродетельную жизнь в богочеловеческом теле Церкви Христовой. Таким образом, святость охватывает всю целокупную личность человека: всю душу и тело, все, что входит в таинственное устройство человеческого существа. Святость святых не содержится только в их душе, но неминуемо распространяется и на их тело, у святых святы и душа, и тело, и мы, благочестиво почитая святых, почитаем их целокупную личность, не разделяя их при этом на святую душу и святое тело. Отсюда и благочестивое почитание мощей святых – естественная составная часть благочестивого почитания и молитвенного призывания святых.