Инок Никодим - Азбука спасения. Том 11

Служители , сказано, возвратились к фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его ? Что они пришли, это гораздо более значило, чем если бы они остались: в последнем случае они освободились бы от гнева их. А теперь они делаются провозвестниками Христовой мудрости и выразительнее обнаруживают свое дерзновение. И не говорят они: не могли мы по причине народа, потому что народ внимал Ему, как пророку; а что? Никогда человек не говорил так . Они могли выставить и то оправдание, однако же, открывают свое истинное мнение. А своим мнением они показали, что не только удивляются Ему, но и осуждают фарисеев за то, что они послали их связать того, кого надлежало слушать. Между тем, они и слышали не продолжительную беседу, а краткую. Да, когда ум беспристрастен, тогда и нет нужды в пространных речах: такова истина! Что же фарисеи? Тогда как надобно было придти в умиление, они напротив того, с своей стороны, обвиняют слуг, говоря: неужели и вы прельстились (ст.47)?

Еще льстят и не употребляют резких слов, из опасения, чтобы они совершенно не отделились. Однако же обнаруживают гнев, хотя и говорят снисходительно. Им следовало спросить, что Он говорил, и подивиться Его словам; но они этого не делают, зная, что будут уловлены, а, напротив, хотят убедить их доказательством весьма несмысленным. Почему, говорят, не уверовал в Него никто из начальников (ст.48)? Так ужели в этом, скажи мне, ты обвиняешь Христа, а не тех, которые не веровали? Но народ, говорят, невежда в законе, проклят он (ст.49). Оттого-то вы еще более достойны обвинения, что народ уверовал, а вы не уверовали. Народ поступал именно так, как следовало поступать знающим закон: каким же образом проклят он ? Вы прокляты, не соблюдающие закона, а не они, повинующиеся закону. Притом же не следовало из-за неверующих обвинять того, кому не веруют. Такой способ неправилен. Вот и вы не веровали Богу, как говорит Павел: что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак (Рим.3:3,4).

Да и пророки всегда обвиняли их, говоря: слушайте, князья Содомские (Ис.1:10), и: князья твои – законопреступники (Ис.1:23), и также: не вам ли должно знать правду (Мих.3:1)? И везде очень сильно порицают их. Что же? Ужели поэтому станет кто-нибудь обвинять и Бога? Да не будет: это их вина. А чем другим можно лучше доказать ваше незнание закона, как не тем, что вы не повинуетесь ему? Но так как они сказали, что никто из князей не уверовал в Него, а незнающие закона, то их справедливо укоряет Никодим, говоря таким образом: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его (ст.51)? Этими словами он показывает, что они и не знают закона, и не исполняют закона. Если закон заповедует не убивать ни одного человека, наперед не выслушав его, а они устремились к этому прежде, чем выслушали, то они – преступники закона. А так как они сказали: уверовал ли в Него кто из начальников? , то евангелист замечает, что был «один из них», чтобы показать, что и начальники веровали в Него.

Правда, они еще не обнаруживали надлежащего дерзновения, однако же, были преданы Христу. Смотри, как осторожно (Никодим) обличает их! Он не сказал: а вы хотите Его убить и без исследования осуждаете человека, как обманщика. Нет, не так сказал он, но с большею снисходительностью, чтобы остановить их сильный порыв и безрассудное стремление к убийству. Поэтому-то он обращается к закону, говоря: если не выслушают его внимательно и не узнают, что он делает (ст.51). Следовательно, нужно не просто только выслушать, но и внимательно. Это именно значат слова: и не узнают, что он делает , т.е. чего он (обвиняемый) хочет, и почему, и для чего, не для ниспровержения ли общественного порядка и не как враг ли. Так как они с сомнением сказали, что никто из князей не уверовал в Него, то и не отвечали ему ни сурово, ни снисходительно.

В самом деле, какая, скажи мне, последовательность в том, что на его слова: закон наш не судит никого – они отвечают: и ты не из Галилеи ли (ст.52)? Тогда как им следовало доказать, что они не безрассудно послали взять Его, или что нет надобности позволять Ему защищаться, они весьма грубо и с большим гневом возражают: рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк (ст.52). Что же сказал этот человек? То ли, что Христос – пророк? Сказал, что не должно убивать без суда. А они с укоризною возразили ему это, как человеку, немало несведущему в Писании. Это тоже, как если бы кто сказал: пойди, научись; это именно означают слова: рассмотри и увидишь . Что же Христос? Так как они неоднократно упоминали о Галилее и пророке, то Он, чтобы избавить всех от такого неправильного предположения и показать, что Он не из числа пророков, но – Владыка мира, говорит: Я свет миру (8:12), не Галилеи только, не Палестины, не Иудеи. Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно (8:13).