Инок Никодим - Азбука спасения. Том 11

Нужно ли удостоверение о том, что сие, по содержанию своему столь важное для человеков свидетельство, есть верно и всякого приятия достойно? Сам Бог о нем взаимно свидетельствует и удостоверяет о его подлинности! Не говорю о том, что и для самых язычников Он не несвидетельствована Себе остави, благотворя, с небесе нам дожди дая, и времена плодоносна, исполняя пищею и веселием сердца наша (Деян. 14:17), – или, напротив, отъятием от земли Своего плодотворного благословения, напоминая человекам их духовное неплодие, и призывая их принесть плоды достойные покаяния. Не говорю о чудесах, служивших удостоверительным свидетельством закону, который пестун нам бысть во Христа (Гал. 3:24), ни о пророчествах, которые также издалеча подавали Божественное свидетельство еще ожидаемому в мире христианству. Поспешаю привести то Божественное свидетельство, которое Сам Основатель Христианства представляет о Себе и о истине Своего учения, с такою силою удостоверения, что даже позволяет неверить Ему без сего свидетельства: Аще, – говорит, – не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры: аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте, да разумеете и веруете, яко во Мне Отец и Аз в Нем (Ин. 10:37—38). И еще: дела, …яже даде Мне Отец, да совершу я: та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла. И пославый Мя Отец Сам свидетельствова о Мне (Ин. 5:36—37).

О каких говорит Он делах? О тех, на которыя указует яснее ученикам Иоанновым также, как на непреложное о Себе свидетельство: слепии прозирают, и хромии ходят, прокаженнии очищаются, и глусии слышат, мертвии востают и нищии благовествуют (Мф.11:5), а, наконец, и Сам Воскреситель мертвых, умерщвлен быв плотию (1 Пет.3:18), оживает духом, и в теле Своем дает осязать раны, свидетельствующие бывшую смертность, и настоящее бессмертие: кто кроме Бога может совершать такие дела? Следственно, в них Он Сам говорит и свидетельствует о Иисусе Христе, о учении Его и о вере Его. Но какое представляет Он и еще собственное свидетельство Бога Отца: «Сам свидетельствовал»? То, которое Бог Отец дал Сыну Своему возлюбленному на Иордане гласом Своим и явлением Духа Своего Святого, – на Фаворе также глаголом и явлением света и славы, наконец, среди самого Иерусалима и среди народа, когда на молитву Иисуса: Отче! прослави имя Твое, прииде… глас с небесе: и прославих, и паки прославлю (Ин. 12:28).

Правда, не всем тогда было внятно сие свидетельство, но вскоре оно сделалось внятно всем народам и племенам земным, с новыми поразительными знамениями божественности, когда Дух Святый, исполнив Апостолов, вдруг всеми человеческими языками начал провещавать чрез них величия Божия. Сим свидетельством Божиим – и было ли бы возможно иначе? – рыбари уловили мудрецов, нищие покорили владык земли, половина рода человеческого убеждена была принять сие свидетельство, и притом так, что для него совершенно переменила образ мыслей и жизни, мученики подписали сие свидетельство кровию своею, и Церковь, свидетельством Божиим ограждаемая и утверждаемая, победив оным злобу и ярость врагов внешних, ухищрения и дерзость домашних нарушителей мира и согласия, не побеждаясь усиливающимися в конце веков соблазнами, до ныне торжественно возвещает свидетельство Божие, и взаимно приемлет от Бога свидетельство, что, по непреложному обетованию ее Основателя, даже до конца мира врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18).

Что должны мы, братие, мыслить, что чувствовать, внимая свидетельству Божию, которое мы еще в родителях и прародителях приняли, и которое так часто слышим вновь, собственно, для нас возвещаемое, повторяемое, напоминаемое? «Подобает нам, – скажу со Апостолом, – лишше внимати слышанным, да не когда отпадем». Ибо, како мы убежим, о толицем нерадивше спасении, еже зачало приемше глаголатися от Господа, слышавшими в нас известися, сосвидетельствующу Богу знаменми же и чудесы, и различными силами, и Духа Святаго разделенми по Своей Ему воли (Евр. 2:1, 3—4). Нельзя, по-видимому, опасаться, чтобы кто из нас отступил от свидетельства Божия так далеко, чтобы возвратиться к заблуждениям языческим, или неведению иудейскому. Но могут быть люди, которые Бога исповедают ведети, а делы отмещутся Его (Тит. 1:16), или нарушают чистоту веры Его и отступают от единства Церкви Его, «избирая себе учители», как давно предвидел и сказал Апостол, по своих похотех, чешеми слухом (2 Тим. 4:3), либо слухом грубым и чувствием необученным, избирая учителей неверия и разврата. Сего ради – еще раз глаголю с Апостолом, — подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда отпадем (Евр. 2:1).