Валентин Долматов - Листья древа жизни

После первых трех притч о Царстве Небесном, ученики стали интересоваться и спрашивать значение Его притч. Если первые три притчи охватывают как бы охватывают всю суть и полноту учения о Царстве Небесном, то следующие три идут, как дополнение на проявленный интерес учеников и начинаются с союза – «Еще».

«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». Понятно, что этим сокровищем является Бог Отец, через любовь которого мы спасемся. Покупая, то поле мы становимся в положение, ищущих новых жемчужин в лице Иисуса Христа.

«Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее». Эта притча показывает человека, который способен отказаться от своего старого земного наследия, ради небесных обетований Христа.

«Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: и отделят злых из среды праведных». Если человек от четвертой притчи, находит сокровище на поле и утаивает, то эта притча говорит о служении и поиске новых людей для Царства Небесного. Говорить и закидывать сети среди людей «всякого рода» – больших и малых, богатых и бедных, добрых и злых. Любопытно, что второй блок из трех притч Он начинал со слова «еще», то это могло значить, что Он мог продолжать уподобление Царства Небесного «еще» многими примерами.

Когда Иисус сказал первые шесть притч, он спросил учеников – «поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое». Он желал, чтобы ученики поняли о необходимости выносить из своей сокровищницы познаний новые знания, но при этом не забывали и о добром «старом».

Потом ученики Иисуса стали интересоваться Царством Небесным, но все еще продолжали задавать легковесные вопросы – «В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве небесном».

В другой раз, когда Петр приступил к Иисусу с вопросом – сколько раз прощать брату моему? Иисус сказал очередную притчу – «посему Царство Небесное подобно царю, который хотел сосчитаться с рабами своими». Эта притча о способности человека прощать долги, которая особо актуальна для людей, любящим вести счет своим денежкам.

Далее, оканчивается «детство» учеников Иисуса. Иисус встретился с фарисеями, то есть с теми самыми учителями, которые препятствовали народу войти в Царствие Небесное. Они уже видели, как Иисус оправдал «блудницу», но продолжали Его искушать. Речь зашла о долге мужчины и женщины друг перед другом. Ученики слышали Его ответ фарисеям и как всегда не поняли своего Учителя. И сказали – «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного». Эта притча, стала камнем преткновения для многих учителей христианства. Вся древность была омрачена этим непониманием – оскопление плоти и духа погрузило средневековье в страшную болезнь общества, под названием – одиночество. Оскопленные в духе отшельники и монастыри стали возникать как грибы.

Последующие притчи Иисуса о Царстве Небесном были как бы пояснением одной из важных истин царствия человека в любви. Любовь и радость прописались в притче о мудром хозяине виноградника своего – «Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой». Виноградник предназначен приносить плод, а виноградный плод предназначался для изготовления вина, которое веселит сердце. Вино несет прообраз радости, которое опять же достигается в обретении любви. В Евангелии от Фомы Иисус сказал так – «Виноградная лоза была посажена без Отца (Его любви). И она не укрепилась, ее выкорчуют и она погибнет».

По одной из истин Нового завета, ученики призваны так же проповедовать Евангелие «царствия», то есть не только как «Царство», но царствование. И вот, в предпоследней притче Иисус говорит – «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего». И далее мы узнаем, что не многие пришли на этот пир, но приглашенные отказывались, сославшись на свою занятость. Брачный пир для сына, отсылает нас к книге Откровение, где уже ясно говорится о том, что мы призываемы на брачную Вечерю Агнца Христа. Но, человек склонен свой труд и «служение» свое, ставить на первое место, или устраивать торговлю в самоправедности от закона и брать на себя роль судьи – кому должно войти в Царство Небесное, а кому нет. О таком человеке в притче сказано, что он «случайно» оказавшись среди возлежащих на Пиру, не имел брачной одежды.