Александр Агапов - Суть религиозно-философских учений

«Моисей ничего не знает и не говорит ни о бессмертии души человеческой, ни о вознаграждении или наказании человека после смерти. Истинная религия Иеговы указывала своим последователям на блага земной жизни, ''обещая им продолжительную, счастливую жизнь здесь, на земле, цветущее здоровье, множество детей, обильные жатвы и плодовитость стад, а неверным угрожая всеми земными бедствиями (19, стр. 167)».

«Каждая революция, каждая историческая конвульсия приобретала в воображении еврея, упрямо отрицающего бессмертие души и добивающегося на земле царства справедливости, значение провиденциального (рокового) удара, прелюдии ещё более торжественного и более окончательного суда. […].

Можно сказать, что евреи пришли к догмату о бессмертии души только в силу необходимости такого догмата для того, чтобы мученичество имело свой смысл. Первые ясные утверждения вечной жизни встречаются во второй книге Маккавейской – семь юных мучеников и их мать сильны идеей, что все они воскреснут, тогда как Антиох Епифан, царь Сирии в 175-163 гг. до н. э. (под властью которого находилась Иудея), не воскреснет. Причём утверждается, что те, кто умирает за Бога, продолжает жить в Боге. Замечается даже некоторая тенденция создать для них некоторого рода специальную загробную жизнь и отвести им место у престола Божия ''с настоящего времени'', не ожидая общего воскресения.

Историк Тацит со своей стороны замечает, что евреи приписывают бессмертие только душам тех, кто погиб в битвах, или в мучениях (31, стр. 346; 349)».

«Относительно воскресения иудеи утверждали: ''Все люди умирают раз в жизни; но не праведные умрут дважды, ибо после воскресения и суда они снова погрузятся в небытие (31, стр. 275)».

«Идея вечной жизни отдельного индивидуума так мало свойственна евреям, что эра будущего возмездия у них всегда ограничивается известной цифрой лет, правда, весьма значительной, но всё же имеющей свои пределы (31, стр. 351)».

«(…) в Иудаизме созрела идея единого бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества, имеющего свою причину в самом себе, по отношению к которому все существа и предметы являются его творениями: всё создано богом из ничего. Бог не нуждается в Мире и сотворил его не в ходе какого-либо необходимого процесса, но в свободном акте воли. Личностное понимание Абсолюта свойственно библейской традиции (…) (3, стр. 758)».

«Известное своеобразие присуще религиозно-мифологическим представлениям древних евреев. По их версии, единый, истинный бог находится в особом, договорном отношении со всем еврейским народом, является его главой и царём (верховным законодателем, правителем и судьёй).

Законы еврейского народа, по священному учению евреев, получены Моисеем прямо от бога (законодательство Моисея). В обычных условиях отправление власти осуществляется людьми от имени бога, но в экстраординарных ситуациях он действует и непосредственно (через откровения, чудеса и тому подобное) (32, стр. 27)».

«В ходе проводившейся в Иудее в 621 г. до н. э. религиозно- политической реформы (утверждение монотеизма Яхве, ликвидация языческих культов) Пятикнижие было провозглашено законом, регулирующим всю жизнь иудейского общества (13, стр. 55)».

Кроме Библии (букв., книга) священными книгами для иудеев являются Талмуд (букв., изучение) и Каббала' (букв., предание).

«Письменное оформление Талмуда длилось три века (3-5 вв. н. э.); как устная традиция он возник значительно раньше (2-1 вв. до н. э.). В Талмуде отразился комплекс эсхатологических идей (представления о конце света, вера в Страшный суд, воскресение из мёртвых и загробное воздаяние), неизвестных ранее религиозному сознанию евреев (7, стр. 476)».

«Каббала' – мистическое учение в Иудаизме, проповедующее поиск основы всех вещей в цифрах и буквах еврейского алфавита, исцеляющих средств – в амулетах и формулах (10, стр. 205)».

«Иудаизм делится на два периода: ''библейский'' (завершился во 2 в. до н. э.) и ''раввинско-талмудический'' (7, стр. 203)».

«К основным догматам Иудаизма относится вера в единого бога Яхве, в приход мессии, в бессмертие души и существование загробного царства (8, стр. 204)»

«Составной частью иудейского вероучения о боге Яхве является догмат о приходе мессии. Мессия (букв., помазанник) – это спаситель, который придёт в этот мир, чтобы свершить праведный суд, воздать людям по их заслугам. Согласно вероучению Иудаизма ''в дни мессии'' мир будет обновлён (17, стр.86)».

«У евреев также встречается мысль, что царство мессии будет не блаженная вечность, но эра счастья, которая продлится веками, прежде чем последует конец мира. Многие раввины, подобно автору ''Апокалипсиса'', полагают, что продолжительность этого царства будет тысяча лет (31, стр. 351)».