Виктор Кротов - От пред-верия к вере. Статьи на христианские темы

С любовью отношусь к атеистам и за их почитание разума – этого величайшего дара человеку. Пусть они приписывают роль дарителя природе. Николай Бердяев, глубочайший философ двадцатого века, замечательно говорит о том, что разум – именно внеприродный дар Творца человеку, и с Бердяевым мне согласиться легче. Но это не мешает нам вместе ценить разум, пользоваться им и в отношениях с миром, и в дискуссиях друг с другом (как, например, в нашей дружеской полемике с Александром Кругловым).

А ещё люблю атеистов за то, что у каждого из них впереди – величайшее открытие человеческой жизни. Открытие того, что Бог всё-таки существует и обращён к любому человеку, терпеливо и с любовью ожидая его. Лишь бы не опоздать с этим открытием!..

Удивительное дело – как по-разному понимаем мы то или иное явление, на которое смотрим вроде бы одинаково. Право, не меняет ли оно свой облик под нашим взглядом, подобно фантастическому существу из рассказа Брэдбери, принимавшему внешность того человека, которого в нём «узнавали»? Или это мы изменяемся в соответствии с тем пониманием, до которого доросли?..

А может быть, разные понимания нужны нам для того, чтобы мы не закоснели в единственно привычном клише. Тогда их значение в том, чтобы снова и снова освежать наше восприятие того, что особенно важно для каждого из нас.

Прислушаемся к афористичным определениям христианства, принадлежащим мыслителям разных времён и разных народов. В каждом из них заключена личность автора. Каждое из них служит вызовом нашей собственной мысли. С чем мы согласны, а с чем нет? И то и другое заставит нас задуматься, и в этом уже великая польза.

«Христианство – это иудейство для толпы», – с лёгким пренебрежением изрёк когда-то английский политик и писатель Бенджамин Дизраэли. Что ж, он лорд как-никак, не человек из толпы. Право, зачем ему христианство?..

«Христианство – религия историков». Здесь тоже сначала слышится определённая снисходительность. Но не всё так просто. Это слова французского историка и писателя Марка Блока. Может быть, для него, для историка, то, что он сказал, подсознательно означает: это и моя религия?..

«Христианство – это религия религий», – говорит немецкий философ Фридрих Шлейермахер. Величественное определение. Но нет ли и в нём толики рационализма, упрощения истории Откровения до истории верований?..

«Христианство – религия человечности». Это философ Семён Франк. Он по-своему выделил главное, фундаментальное свойство.

«Христианство – сияющий мост, соединяющий две сияющие цивилизации». Метафора писателя Гилберта Честертона говорит не только о религиозной истории цивилизаций, но и о сияющем, радостном взгляде самого писателя.

А вот снова о человеке, но совсем по-другому. «Христианство – не только вера в Бога, но и вера в человека, в возможность раскрытия божественного в человеке». Философ Николай Бердяев.

Развитие этой мысли – у философа Владимира Соловьёва: «Христианство – откровение совершенного Бога в совершенном человеке».

И ещё дальше (по мысли, хотя хронология высказываний обратная): «Христианство – это уподобление Богу в той мере, в какой это возможно для природы человеческой. Слова епископа и богослова Василия Великого.

Приведём и два высказывания наших современников:

«Христианство – не восстание против мира, а восстание из мёртвых» (отец Яков Кротов, историк и журналист).

«Христианство – надежда слабого, то есть каждого» (Андрей Дмитриев, современный афорист, офицер и научный работник).

Впрочем, даже самые удачные, самые красноречивые, самые веские слова не могут помешать нам по-своему думать и понимать главные для нас вещи. И мы можем сказать, что христианство – это служение делателей. Это преображение Рождеством и Воскресением. Это учение о путях и о Пути к вечной жизни. Это спасение через юродство проповеди. Это сила любви, освобождающая от любви к силе…

Даже тот афоризм, с которым мы не согласны, может помочь нам в понимании. Даже скептичное или ироничное определение может оказаться на пользу, если мы не боимся взглянуть на себя со стороны.

Вот как, например, американский писатель Амброз Бирс определяет христианина. «Это человек, верующий в Новый завет как в божественное учение, вполне отвечающее духовным потребностям его ближнего».

Иронизирует и финский писатель Мартти Ларни: «Христианин – это человек, который сердечно любит всех тех, к кому не испытывает ненависти». Возмутимся ли мы – или постараемся не быть такими христианами?