Валерий Стерх - Апокалипсис. Тысячелетие. Хилиазм и хиллегоризм

6. Спустя тысячу лет этого царства, в пределах какового периода завершится воскресение святых, воскресающих в соответствии с заслугами раньше или же позднее, тогда, когда произойдет и разрушение мира, и всемирный пожар [Et mundi destructione et iudicii conflagratione commissa, demutati in atomo in angelicam substantiam <���…> transferemur in caeleste regnum. Ср.: Et istas ego receperim causas, <���…> et illam quae in conflagratione nostris placet hoc quoque transferendam puto (Sen. Nat. Quaest, III, 29,2)] суда, мы, изменившись в мгновение ока [Ср.: 1 Кор 15:52: ev atomo] в ангельскую сущность, разумеется, посредством того самого <���описанного апостолом> облечения в нетление [Ср.: 1 Кop 15:52—53], будем перенесены в Царствие Небесное, которое сейчас подвергается переоценке так <���потому> [Интерполяция], словно бы оно не было предвещено у Творца и вследствие этого доказывало бы принадлежность Христа иному богу, которым первым и единственным оно якобы было открыто.

7. Узнай теперь, что это <���царство> и предвещено было Творцом, и без предвещания должно было считаться <���находящимся> у Творца. Как тебе кажется: когда семя Авраама после первого обетования, согласно которому оно станет многочисленным как песок, получает также предназначение стать как звезды [Ср.: Быт 22:17], разве это не является знамением и земного, и небесного установления? Когда Исаак, благословляя Иакова, сына своего, говорит: Даст тебе Бог от росы неба и от обилия земли [Ср.: Быт 27:28] – разве это не примеры той и другой милости?

8. Следует, наконец, обратить внимание на построение самого благословения. Ведь относительно Иакова, который является образом позднее появившегося и лучшего народа, т.е. нашего, первое обетование есть обетование небесной росы, второе – земного изобилия. Ибо сначала мы приглашаемся к небесному, когда от мирского отвергаемся, и таким образом впоследствии оказываемся предназначенными наследовать также земное. И Евангелие ваше [т.е. искаженное маркионитами Евангелие от Луки] также гласит: Ищите прежде Царствия Божьего, и это приложится вам [См.: Лк 12:31].

9. Однако Исаву он сначала дает [Конъектура Кройманна. В рукописи: «обещает»] благословение земное и присовокупляет небесное, говоря: От обилия земли будет обитание твое и от росы неба [См.: Быт 27:39]. Ведь установление в Исаве для иудеев, первенцев по рождению, но уступающих другим в любви, после насыщения <���иудеев> Законом от земных благ через Евангелие верою направляется к небесным. Но когда Иаков видит во сне утвержденную от земли до неба лестницу и одних ангелов поднимающихся, других спускающихся и стоящего на ней Господа [Ср.: Быт 28:12—13], опрометчиво ли мы истолкуем ее как указывающую путь к небу [Тертуллиан опровергает Маркиона, утверждавшего, что у иудеев мертвые пребывают в преисподней], по которому одни восходят, другие нисходят, [Кройманн предполагает здесь лакуну: «а поскольку Господь стоит вверху, и это и то осуществляется по суду Господа»] что определено судом Господа?

10. Почему же он, когда проснулся [Ср.: Быт 28:16] и ужаснулся сначала <���этому> месту, обращается <���затем> к истолкованию сна? Ведь, изрекши: Как страшно сие место! – говорит: Это не что иное, как чертог Божий и это – врата небесные [Ср.: Быт 28:17]. Ибо он узрел Христа Господа, являющегося Храмом Божьим [См.: Ин 2:19—21] и вратами [См.: Ин 10:7], <���Господа,> через Которого идут на небо. И, конечно, он не упомянул бы врата неба, если бы у Творца невозможно было попасть на небо. Но есть и врата, которые принимают, и ведущая <���туда> <���дорога> [Вставка Кройманна], уже проложенная Христом, о Котором <���говорит> Амос: Который устраивает Свое восхождение в небо [См.: Ам 9:6]. Конечно, не Себе одному, но и Своим, которые будут с Ним.

11. Ибо говорит: Облечешься в них, словно в украшение невесты [См.: Ис 49:18]. Так дивится Дух на устремившихся благодаря тому восхождению к Царствию Небесному, говоря: Летят, словно коршуны [Про коршунов ни в Септуагинте, ни в Вульгате не говорится. В Септуагинте: «Кто эти, что летят (petantai), как облака и как голуби с птенцами (sun neossois)?» Ср.: Иов 5:7: « <���…> а птенцы (neossoi) коршуна летят (petontai) на высокие места». В оригинале: «и искры летят вверх»], как облака летят и словно птенцы голубей ко Мне [См.: Ис 60:8], – т.е. просто как голуби. Ведь мы будем восхищены в облака навстречу Господу [См.: 1 Фес 4:17], – согласно апостолу, – т. е. Тому Сыну человеческому, идущему в облаках [Ср.: Дан 7:13], о Котором говорит Даниил, – и таким образом постоянно будем вместе с Господом [Ср.: 2 Кор 5:8] до тех пор, пока <���Он пребывает> и на земле, и на небе, призывающий из-за неблагодарных того и другого завета [Букв.: «обетования»] в свидетели сами стихии: Слушай, небо, и преклони ухо, земля [См.: Ис 1:2].