Евгения Викторова - Собрание проповедей протоиерея Валентина Амфитеатрова

Греховные пути так соблазнительны; на них вступить легко, но трудно сойти с них. Здесь совесть вечно в разладе с делами. Совесть угнетает, а страсть измышляет новое очарование. На пути греховном являются и мужи соблазняющие и жены соблазнительницы. С этого заклятого пути сводит человека только Божия благодать, неоскудевающая, врачующая и руководственно управляющая путями Царствия Божия. Часто человек погибает от грехов, он увязает в них, как в топком болоте. Но Господь Бог посылает в пору и вовремя руку помощи – или посредственно в лице другого человека, или же непосредственно. Человек погибавший не только спасается сам, но и других спасает.

Это и было с самарянкой. Беседа ее с Иисусом Христом так была поучительна, что она не только сама уверовала в Господа, но и сделалась первой проповедницей о Нем у самарян. Из явной грешницы она стала достойной ученицей Христа.

Что спасло самарянскую грешницу, то может спасти и всех нас. Что же, – что ее спасло? Каким образом грешник может исцелиться и уверовать? На эти вопросы очень полно отвечает Евангелие.

Начало встречи самарянской женщины Иисусом Христом было не из приятных. Она с грубостью предрассудка взглянула на Иисуса. На Его приветливую просьбу: «дай мне пить!» (Ин. 4. 7), отвечала словами, в которых слышались насмешливость, укор и презрение. Таково было первое впечатление встречи грешницы с Праведником.

Есть не мало людей, которые управляются впечатлениями наружности. Для них платье, лицо – вывеска души, но здесь-то и кроется глубочайшая ошибка. Весьма часто под покровом внешней красоты кроется отвратительная гнусность, под покровом наружной изящной молодости прячется застарелая, неизлечимая нравственная неопрятность. Таким ошибочным взором смеряла самарянская жена и Иисуса Христа, бывшего в одежде скромного, бедного путника, усталого, отдыхающего у колодца. Но несколько слов, обращенных к ней Спасителем, сразу отозвались в ней; женщина переменила тон речи. Это значит, что сердце этой женщины было доброе, хотя и грешное. Оно было расположено ко впечатлениям истины, хотя и омрачено предрассудками.

Итак, Евангелие указывает первый способ обращения на истинный путь веры, – это освобождение души от грубых предрассудков и искание в любви и в жизни не наружного блеска, но внутренней ясности. Доброе сердце – вот самая христианская мера нравственности, как нашей, так и других людей.

Самарянка стала слушать Иисуса Христа. Он ей говорил о живой воде. Внимая словам, она не понимала содержащейся в них мысли. Речь Спасителя вся была направлена к тому, что жажда души удовлетворяется только силой благодати Божией, которая непрестанно течет и напоевает открытые ей души. Все обыкновенные предметы наших страстных желаний непостоянны, суетны и, большею частью, обманчивы. Почести, преимущества, слава – это вода, которая, сколько бы ее ни пили, не может навсегда утолить жажды сердца. Чем выше положение человека, чем громче слава, тем ненасытнее становится пристрастие к ним. Все чувственные удовольствия и наслаждения также похожи на воду, которая испаряется и исчезает. Потому-то Спаситель сказал: «всяк пияй от воды» этого непостояннаго и суетливого мира «вжаждется паки. А иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки» (Ин. 4. 13–14).

В этих словах Спаситель разумел силу благодати Божией. Она уму дарует мудрость, сердцу – мир и довольство, правду и истину. Кто пьет такую воду, тот ни взалчет, ни возжаждет вовеки. Нужно со стороны человека крепкое желание приобрести и усвоить себе благодать. Уже одно это желание очищает человека, выделяет его из среды пошлости и житейской бесхарактерности.

Иисус Христос своей речью умел возбудить в чувственной самарянке добрые и высшие стремления, но одно желание часто остается лишь только пронесшейся в душе мечтой, сладкой грезой. Это улетучивающийся, легкий аромат, это метеор, пронесшийся невозвратно во мгновение по небу души. Для нашей веры нужно нечто большее. В самарянке вера усугубилась, когда Христос изобразил пред ней пошлость, пустоту прошлой ее грешной жизни.

– У тебя было пять мужей, у тебя и теперь на душе неправда, у тебя слово не то, что дело. Вся твоя прошлая юность и уходящая безвозвратно молодость, все это – страсти.

Самолюбие уязвлено больно, но самарянка не стала ни защищаться, ни оправдываться. В ней любовь к правде и истине подняла покров прошлой жизни. Она сказала смиренно: – «Господи, вижу, что ты Пророк» (Ин. 4. 19). Так и у нас. Под покрывалом себялюбия все у нас, по-видимому, благополучно и правильно, но достаточно поднять этот занавес, как там окажутся: зияющая пропасть пороков, нравственная нечистота, стыд и ужас.