Герхард Хазел - Божественная инспирация и канон Библии

Давайте теперь возвратимся к вопросу о второканонических книгах, которые являются частью римско-католической Библии. К таковым относятся Книга Товита, Книга Иудифи, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Книга Премудрости Соломона, Книга Варуха, 1-я 2-я Книги Маккавейские и продолжения Есфири и Даниила. Объем этих книг составляет около 2/3 объема Нового Завета. Не ведутся споры относительно полезности этих книг. Предметом споров является принадлежность этих книг к Библии и приписывание им полного авторитета Писания. Заслуживают ли эти книги право на место в каноне Библии?

Рассматривая этот вопрос, мы должны постоянно не упускать из виду ряд пунктов. Во-первых, эти книги не принадлежат библейским пророкам. Таким образом, можно сказать, что они не являются боговдохновенными. Во-вторых, существуют исторические противоречия между 1-й Маккавейской и 2-й Маккавейской книгами. Общепризнанным является тот факт, что в сравнении с книгой Иудифи или даже со 2-й Маккавейской 1-я Маккавейская книга находится на более низком уровне по исторической аккуратности и достоверности. Таким образом, в этих книгах нет исторической точности. В-третьих, дополнение к Книге Есфирь было найдено лишь в греческих рукописях. Не найдено ни одного отрывка с еврейским первоисточником этой книги, что заставляет предполагать, что она была составлена во времена после эпохи Ветхого Завета в Греции. Подобным же образом рукописи книг Товита и Иудифи имеются лишь на греческом языке. Признанный каноническим Ветхий Завет был написан на еврейском и арамейском языках, а не на греческом. В-четвертых, все так называемые второканонические книги были написаны в период времени, следовавший после «пророческого периода», который завершился около 400 года до Р. X. [31] См. Josephus, Contra Apionem, I, 38 — 42 В-пятых, Новый Завет не цитирует эти книги, подобно тому как он цитирует другие ветхозаветние книги [32] Иуд. 14 — 15 ссылка на апокрифическую книгу 1 Еноха. Кстати, Иуда не цитирует книгу, он цитирует человека, патриарха Еноха. . Новый Завет признает «пророческими» и боговдохновенными книгами только те, которые принадлежат к «Закону и пророкам», но не апокрифы, к которым относятся так называемые второканонические книги [33] Bruce M. Metzger, An Inroduction to the Apocrypha (New York, 1957), p. 177 . В-шестых, отцы ранней Церкви, многие из которых цитировали Писание в качестве Писания, не цитировали эти книги наравне с теми, которые они признавали относящимися к Писанию. В-седьмых, так называемые второканонические книги сохранились в Александрии, в Северной Африке, но не в Палестине. От этих книг веет совсем иным духом, что может легко почувствовать всякий читатель [34] Metzger, An Inroduction to the Apocrypha, pp. 172, 262 . В-восьмых, еврейский канон содержит 22 (в прошлом — 24) книги, которые мы делим на 39 книг, и этих книг среди них нет с самых ранних пор [35] Josephus, Ant. 1. 13; 10. 63; Introd. to Ecclesiasticus; Philo, Vit Cont., pp. 25, 28; 2 Мак. 2: 13 — 14; Baba bathra 14a-b , когда эти числа стали упоминаться, вплоть до списков периода после Нового Завета [36] См. лист Оригена 22 книг Ветхого Завета в Eusebius, Eccl. Hist. 1. 25 . В заключение скажем, что дополнительные книги римско-католической Библии не могут стоять наравне с Писанием, поскольку Ветхий Завет ограничен теми книгами, которые Иисус, апостолы, иудеи и ранняя Церковь принимали как Писание.

Правильная методология требует, чтобы мы прислушивались к тому, что библейские книги сами говорят о своем происхождении. Это совершенно необходимо, так как библейский авторитет основывается на боговдохновенности, а вместе с ним на боговдохновенности основывается и канон. Объем данной статьи не позволяет нам провести исчерпывающее исследование, поэтому мы попытаемся представить позицию Писания.

Инспирация: свидетельство Ветхого Завета. Ветхий Завет не содержит слов «инспирированный» или «боговдохновенный» (theopneustos). Эти понятия первым вводит апостол Павел. Тем не менее Ветхий Завет определенно указывает на свое Божественное происхождение.

Ветхий Завет иначе утверждает свое Божественное происхождение и Божественную инспирацию и, как следствие, свою каноничность. Мы отметим несколько ключевых моментов, касающихся его свидетельства о себе самом.

1. « Пророк (и)». Еврейский язык использует слово beyad , «через», буквально переводимое как «от руки», чтобы передать, что Бог говорил «через» Своих «пророков» ( nebiim ). В Ис. 20:2 говорится: «В то самое время Господь сказал Исаии (в евр. оригинале перед «Исаией» стоит слово beyad ), сыну Амосову». Иер. 37:2 сообщает, что люди не слушали «слов Господа, которые говорил Он чрез [ beyad ] Иеремию пророка [ nebi’ ]» (см. также Иер. 50:1). «Слово Божие» было «через [ beyad ] Аггея (1:1, 3; 2:1) и Малахию (1:1). «… По Слову Господа, Бога Израилева, которое Он изрек чрез [ beyad ] раба Своего Иону, сына Амафиина, пророка [ nabi’ ] из Гафхефера» (4 Цар. 14:25). Утверждается также, что Господь предупреждал Израиля и Иуду сразу «чрез [ beyad ] всех пророков [ nebi’m ] Своих» (4 Цар. 17:13, 23).