Джош МакДауэлл - Иисус

Если бы Иисус был Богом, то вместе с притязаниями на имена и звания, которые мог носить лишь Бог, ему пришлось бы также иметь определения, какие могут принадлежать лишь Богу. Имел ли Он их? Учит ли Писание, что Он их имел?

Бог уникален. Лишь Он нетварен. Он творец и опора целой вселенной - источник творения, а не его часть. Можно видеть дело рук Его или печать Божью на сотворенных вещах, но творение Его - не часть Бога и не то же, что Сам Бог. Например, люди - личные существа: мы можем думать, принимать решения, воображать, любить. Мы - по образу Бога, Который также обладает личностью, но мы не Бог.

Если Иисус Христос поистине Бог, Он должен обладать определениями Бога, а не просто отражать их. В этой главе мы рассмотрим пять исключительных определений Бога и убедимся, что они принадлежат Иисусу Христу.

Бог - "во" всем; Бог целостно присутствует всюду, в каждой точке вселенной. Именно это значит вездесущий. Но верить, что Бог "во" всем, не значит, что Он "есть" все. Говоря, что Бог одновременно находится повсюду, мы не считаем, как индуисты, что все творение есть некоторым образом часть Бога. Например, хотя Бог создал деревья, дерево не есть часть Бога. [Христианское воззрение не представляет всего физического существования божественным. В пантеизме ("Бог есть все"), если мы уничтожим творение, мы уничтожим часть Бога (кроме как если, как говорят индусы, все есть иллюзия). .Тем не менее, в христианской перспективе. Бог находится "в" творении, в схожем (хотя и: не тождественном смысле с тем, как Брахма ("мировая душа") находится "в" творении, согласно ведической метафизике (Веды - сакральные сочинения индуистов). Хотя сходство здесь есть, различия жизненно важны.]

Бог вездесущ в личном смысле (Псал. 138:7; Притч. 15:3) и тем самым способен помогать, избавлять, любить, защищать и отвечать глубочайшим чаяниям и нуждам Своего народа, точно так же Новый Завет описывает и Христа. Павел сказал:

"Нисшедший Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все" (Ефес. 4:10). Христос сказал ученикам Своим: "Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф. 18:20). Он сказал им: "...се, Я с вами до скончания века" (Матф. 28:20). Говорят, что Христос обитает в сердцах всех тех, кто хранит веру в Него (Римлян. 8:9; Галат. 2:20; Ефес. 3:17; Колос. 1:27; Откр. 3:20). - "Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?" (2 Коринф 13:5). Как мог бы простой смертный, даже самый прославленный, притязать на то, чтоб обитать в сердцах верующих по всему свету?

Когда мы говорим, что Бог всеведущ, мы подразумеваем, что Бог знает все, что можно знать, действительное и возможное, охватываемое вечностью.

"Бог владеет совершенным и вечным знанием. Он знает все, что можно знать. Всеведение дается Богу не так, как знание дается нам. Мы достигаем знания, учась. Богу этого не требуется. Всеведение приходит к Богу не через рассуждение, умозаключение, чувства, воображение, индукцию или дедукцию. Знание Его прямое, точное и отчетливое, истинное в отношении предметной действительности. Бог знает все, что только можно знать". [Роберт Пассатино. Природа и определения Бога. Коста-Меса, Калифорния. CARIS, 1980. с. 6.]

Новый Завет описывает Христа всеведущим, обладающим знанием всего - прошлого, настоящего и будущего. В Иоан. 2:24, 25 утверждается, что Иисус "знал всех" и "знал, что в человеке". Ученики свидетельствовали: "Теперь видим, что Ты знаешь все..." (Иоан. 16:30). Петр возгласил: "Господи! Ты все знаешь..." (Иоан. 21:17). В соответствии с Его всеведением, о Христе сказано, что Он предузнал тех. кто предаст Его (Иоан. 6:64).

Говоря о всеведении Христа, д-р Джон Уолвурд пишет:

"Сходным образом предвидение Христа подтверждается в других отрывках (Иоан. 13:1, 11; 18:4; 1958). Провозглашается, что Он, в соответствии со своим всеведением, обладает мудростью Бога (1 Коринф. 1:30). Таких качеств нельзя приписать даже мудрейшему из пророков, и они составляют еще одно доказательство того, что Ему принадлежали все из Божественных определений". [Джон Ф; Уолвурд. Иисус Христос, Господь наш. Чикаго. Moody Press, 1969, с. 29.]

Томас Шульц отмечает:

"Знание Христа далеко превосходит знание любого смертного. Он не просто гений, не просто мудрейший из людей. Мудрость его выходит далеко за все человеческие пределы и относится к разряду совершенного знания. Во-первых, Он знает тайные помыслы и воспоминания человека: способность, присущая Богу (1 Царств 8:39; Иерем. 17:9-16). Он увидел зло в сердцах книжников (Матф. 9:4); Он знал заранее, кто отвергнет Его (Иоан. 10:6), а кто последует за Ним (Иоан. 10:14). Он мог читать в сердцах каждого мужчины и каждой женщины (Марк 2:8; Иоан. 1:48; 2:24, 25; 4:16-19; Деян. 124; 1 Коринф. 45; Апокалипс. 2:18-23). Смертный может лишь догадываться о том, что происходит в сердцах и умах других. Во-вторых, Христос владел знанием иных фактов, находящихся по ту сторону любого возможного человеческого восприятия. Он точно знал, где в воде была рыба (Лук. 5:4-6; Иоан. 21:6-11), и Он точно знал, у какой рыбы во рту монета (Матф. 17:27). Он знал грядущие события (Иоан. 11:11; 18:4), подробности, с которыми предстоит столкнуться (Матф. 21:2-4), и Он знал, что умер Лазарь (Иоан. 11:14). В-третьих, Он обладал внутренним знанием Божественности, обнаруживая наитеснейшее из всех возможных общение с Богом. Он знает Отца, как Отец знает Его (Матф. 11-27; Иоан. 7:29; 855; 10:15; 17:25). Четвертое и исчерпывающее учение Писания на этот предмет: Христос знает все (Иоан. 16:30; 21:17), в нем сокрыты все сокровища премудрости и знания (Колос. 2:3)". [Томас Шульц. Учение о Лице Иисуса Христа с выделением Единства Ипостасей. (Богословские диспуты.) Даллаский богословский семинар, 1962, с. 194,195.]