Алистер МакГрат - Богословская мысль Реформации

Термин, используемый после заседания рейхстага в Шпейере (1529) для обозначения тех, кто «протестовал» против обрядов и верований Римско-Католической Церкви. До 1529 г. такие группы и отдельные лица называли себя «евангеликами».

Термин, все чаще используемый по отношению к анабаптистскому движению, — иными словами, к течению, которое выходило за рамки представлений Лютера и Цвингли. См. стр. 23

С исторической точки зрения термин означает церковную службу или обряд, считавшиеся учрежденными Самим Христом. Хотя средневековое богословие и церковная практика признавали семь таких таинств, реформаторы, опираясь на собственное толкование Нового Завета, утверждали, лишь два (Крещение и Евхаристия) Вопрос о таинствах вызывал большие раздоры: реформаторы не могли договориться между собой о том, какой же на самом деле была цель таинств. Далее см. стр. 149 — 164.

Сознательный разрыв с единством Церкви, решительно осуждаемый авторитетными писателями ранней Церкви, такими, как Киприан и Августин. Реформаторы получили от своих оппонентов презрительное название «схизматиков». Таким образом, реформаторы оказались в затруднительном положении, поддерживая взгляды Августина на Божию милость, но не признавая его взглядов на схизму. См. стр. 120 — 122; 164 — 170.

Форма средневековой схоластики, делающая особый акцент на доктрине Августина о милости и в то же время принимающая номиналистекий взгляд на вопрос об универсалиях. См. стр. 8183.

Схоластическая философия, положения которой обычно ассоциируются именем философа с Дунсаз Скотаз. См. стр. 74.

Теория, положения которой обычно ассоциируются с трудами реформатских богословов, согласно которой обряды и верования Церкви должны быть основаны на Писании. Согласно этой теории, ничто из того, что не может быть подтверждено Писанием, не является обязательным для верующего. Этот принцип суммируется фразой «sola Sriptura» («только Писание»). См. стр. 134 — 139.

Греческий перевод Ветхого Завета, датируемый третьим веком до Р. Х.

Стандартный способ указания на нравственное и пастырское учение Христа в той конкретной форме, которую оно принимает в гл. 5 — 7 Евангелия от Матфея.

Термин, используемый по отношению к гуманистским группам, связанным со многими североевропейскими городами и университетами в конце пятнадцатого — начале шестнадцатого веков. Например, общество «Sodalitas Collimitiana» в Вене группировалось вокруг Георга Коллимития, a «Sodalitas Staupitziana» в Нюрнберге — вокруг Иоанна фон Штаупица.

Раздел христианского богословия, рассматривающий доктрину спасения (rp. sotera).

Схоластическая философия, или ассоциируемая с именем и трудами Фомы Аквинского. См. стр. 74.

Средневековая доктрина, согласно которой во время Евхаристии хлеб и вино, сохраняя свой внешний вид, преобразуются в Тело и Кровь Христа. См. стр. 153.

Немецкий термин, дословно означающий «опыт, пережитый в башне», часто используемый для обозначения момента озарения Лютера, когда он совершил свое богословское открытие. См. стр. 96. В позднем (не совсем четком) указании Лютер упоминает, что его богословское открытие произошло в башне августинского монастыря в Виттенберге, отсюда следует указание на «башню».

Термин, используемый для обозначения форм схоластического богословия, например томизма или скотизма, представители которого занимали реалистскую позицию в вопросе об универсалиях. См. стр. 75-78.

Термин, широко используемый в двух значениях. В первом значении он означает формы схоластического богословия, которые, в противоположность «via antique», находились на номиналистскую позицию в вопросе об универсалиях. См. стр. 75-78. Во втором и более важном значении он означает форму схоластики (известную ранее как номинализм), основанную на писаниях Уильяма Окхемского и его последователей, таких, как Пьера д'Элли и Гавриил Биль. См. стр. 78-81.