Ирвин  Латцер - В ПОИСКАХ МОРАЛЬНОГО АБСОЛЮТА Сравнительный анализ этических систем

2. Следовательно, аборты, эутоназии вполне приемлемы, т.к. человеческая жизнь не является чем-то священным. Мы можем рассуждать о человеке так же, как мы рассуждаем о животных.

3. Наконец, не имея традиционных моральных абсолютов, у нас должны будут восторжествовать законы джунглей: мнение большинства и грубая сила должны стать единственными критериями в различии между добром и злом.

Резкий контраст с подобной картиной дает нам Библия, представляя человека как существо, качественно отличное от мира животных. Мы одни были сотворены по образу Божию, который проявляется по крайней мере в том, что мы обладаем:

1. Личностными качествами: это значит, мы обладаем способностями осознавать самих себя.

2. Способностью мыслить: мы можем размышлять о конкретных вещах и об абстрактных категориях.

3. Моральными способностями: мы можем видеть разницу между добром и злом.

4. Способностью иметь правильные отношения с Богом.

Человек действительно уникальное творение Божие.

Укажем лишь на некоторые следствия вытекающие из этой уникальности человека. Первое, это то, что мы ответственны за наши действия. Если человек совершил убийство, то вовсе необязательно обуславливать это цепной химической реакцией в мозге, над которой он совершенно не властен. В большинстве случаев человек совершает преступление потому, что он избрал сделать это, а следовательно, он мог и не избирать делать этого.

Второе, это то, что человеческая жизнь — священна. Мы не имеем права манипулировать другой личностью, как не имеем мы и права лишать кого бы то ни было жизни. Человеческая жизнь, однажды зародившись, не может быть прервана на том только основании, что она является еще «плодом», а не «ребенком». И не вправе мы использовать тонкую, но лживую формулировку «достойная смерть», когда обрекаем неизлечимого больного на досрочную гибель. Всякая человеческая жизнь священна.

Если Божие откровение о морали проистекает из Его природы, ясно, что богооткровенные принципы будут превосходить диспенсациональные барьеры.

Новый Завет учит, что мы не находимся под законом (2 Кор. 3). Христиане верят, что сегодня мы живем под законом Христа, Новым Заветом, с его точным моральным откровением и заповедями. Но, конечно же, у этого закона имеется ряд сходств с законом ветхозаветным. Фактически, Новый Завет в большей своей части повторяет то, что уже было сказано в Ветхом Завете. Таким образом, хотя отдельные заповеди могли несколько видоизмениться при переходе из одной эры в другую, принципы остались неизменными.

К примеру, ритуал жертвоприношения, проходящий через весь Ветхий Завет, закончился пришествием Христа. Но главный принцип, гласящий, что нет прощения без пролития крови, остался истиной, т.к. сам характер Божий явлен в Библии посредством этого принципа. Отдельные предписания могут меняться, но принципы всегда остаются неизменными.

Наиболее правильной интерпретацией Нагорной проповеди будет та, согласно которой слова Христа не устраняют Ветхий Завет, но напротив, зиждются на нем. Шесть раз в данном отрывке (Мф. 5 — 7) Христос повторяет: «Вы слышали, что сказано… но Я говорю вам». Но во всех этих случаях Христос говорит либо о раввинской традиции, либо о неверном истолковании иудеями ветхозаветных текстов.

Возможно, самым противоречивым из этих заявлений Иисуса кажется следующее:«Вы слышали, что сказано:«око за око, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5: 38 — 39). Последовательные противники прохождения армейской службы утверждают, что здесь Христос замещает данное ветхозаветное установление Своим законом; следовательно, христиане не могут принимать никакого участия в военных действиях, а также защищаться от зла посредством силы. Однако, вряд ли Христос отвергает здесь ветхозаветный принцип противления. Гораздо более вероятно, что Он критикует здесь порочную практику фарисеев того времени, при которой мстительность переносилась в область личных взаимоотношений. Ветхозаветные законы были призваны научить тому, что преступление должно караться, но они не призывали к личной мести. В Нагорной проповеди Иисус говорит более о личностных взаимоотношениях между людьми, нежели пытается установить новый гражданский порядок.

Данное рассуждение об одном из моральных установлений Христа показывает, что в нашем изучении библейской этики мы должны всегда взирать на основополагающие принципы. Это позволит нам увидеть гармонию богооткровенных принципов.