Джордж Найт - Моя схватка с Богом

Если отойти от Библии, то главные темы всемирной истории можно определить так: войны, разводы, психические заболевания и экологические катастрофы. Наши утопические мечты разбиваются о суровую правду жизни и теряются в отдаленном будущем. Беспомощность людей перед лицом истории убедительно доказывает, что примирение, если только оно вообще возможно, должно прийти извне.

Второй плод вражды человека с Богом — это наше рабское подчинение Его врагу. Чтобы правильно понять проблему рабской зависимости, нам нужно рассмотреть миф о свободе человека, который так упорно отстаивают психологи-экзистенциалисты.

Четырнадцать лет своей профессиональной деятельности я потратил на изучение и преподавание философии образования. Эта работа дала мне возможность изучить как философию, так и психологию независимого человека, то есть личности, которая принимает самостоятельные решения без вмешательства извне, а затем претворяет их в повседневную жизнь.

Я многое узнал о «врожденной доброте» детей. Жан Жак Руссо и Зигмунд Фрейд стояли у истоков многочисленных теорий в области образования, которые окончательно были разработаны в XX в. Их авторы утверждают, что успешное образование и воспитание — это отнюдь не то, чему детей учат родители. Секрет успеха они формулируют так: не навязывать детям что-то извне, а создать им атмосферу полной свободы, в которой только и может вполне проявиться их врожденная доброта [4] См. книгу George R. Knight, Philosophy and Education: An Introduction in Christian Perspective, 2d ed. (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1989), pp. 76-8.9, 92-102, 126, 127. .

Это очень красивая теория. Но спросите у любого учителя начальных классов или родителя, и они ответят вам, что качества, «всплывающие» или проявляющиеся у их подопечных, никак нельзя назвать добротой в чистом виде. Психологи-гуманисты в своих прекрасных теориях упускают из виду проблему греха, который глубоко укоренился в человеческой природе.

Библия учит, что люди наделены свободой выбора, но эта свобода не абсолютна; она не делает человека автономным или полностью независимым существом. Библейская свобода проявляется в том, что люди могут выбрать своим Господом Иисуса Христа и жить Его принципами или избрать хозяином сатану и подчиниться его законам.

Павел писал верующим в Риме: «Кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим. 6:16). Таким образом, наша свобода не абсолютна, она ограничивается определенными рамками.

Когда Адам и Ева восстали против Божьего правления и Его Закона, они оказались под властью сатаны и принципов его царства. Если когда-то у них была естественная склонность к добру, то теперь, как пишет Елена Уайт, «в каждом человеке есть склонность ко злу — сила, которой он не может сопротивляться без помощи свыше». Она не утверждает, что люди все время творят зло, но говорит о том, что они более расположены ко злу, нежели к добру. «Желание добра» живет в каждом человеческом сердце, но это желание борется в человеческой природе с наклонностью ко греху [5] Е. Уайт, Воспитание, с. 29. .

Грех — это нечто большее, чем внешнее действие или цепочка из нескольких поступков. Это, как пишет Джон Р. У. Стотт, «глубоко укоренившаяся внутренняя испорченность» [6] John R. W. Stott, Basic Christianity, 2d ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1971), 75. . Библия называет такое состояние земной, плотской или недуховной природой (2 Кор. 1:12; 1 Петр. 2:11; 1 Кор. 2:14).

Поскольку грех — это внутренняя испорченность сердца и ума, он держит нас в рабстве. Повседневная жизнь «душевного», или «плотского», человека омрачается эгоцентризмом, ведущим к плохим внешним действиям как в отношении Бога, так и в отношении ближних.

Библия неоднократно называет людей «рабами» греха (например, в Ин. 8:34). Род человеческий оказался в этом рабстве, когда Адам согрешил в Едеме и стал нагим, потеряв одежду сыновства (Рим. 5:12; Быт. 3:7-10). Начиная с событий, описанных в третьей главе Книги Бытие, человечество находится под владычеством сатаны.

Рабство, по определению, предполагает беспомощность. Раб является «собственностью» хозяина. Павел точно охарактеризовал рабскую зависимость, в которую ставит нас грех, когда писал Титу, что христиане «были некогда… рабы похотей и различных удовольствий» (Тит. 2:3).

Сомневающимся в порабощающей силе греха нужно всего-навсего вспомнить свою личную борьбу с ним. Иаков высвечивает эту проблему, говоря: «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный». После нескольких иллюстраций, показывающих всю глубину этой проблемы, он пишет, что «всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может» (Иак. 3:1-12). Одно мгновение духовного сна, и язык сводит на нет все усилия, потраченные на самосовершенствование. То же самое можно сказать о таких проблемах, как укрощение нрава или борьба с похотливыми мыслями. Мы боремся до бесконечности, и каждый раз начинаем сначала.