Борис Деревенский - Представление о христианах в античном обществе

[18] Jacobi A . XXV (1927), pp. 265 sqq; Штерн М . Указ. соч. Т. I. С. 98.

[19] Ювенал . Сатиры, XV, 10: «Что за святой народ, у которого боги заводятся даже в огороде!» Филострат . Жизнь Аполлония, VI, 21: «всяческому богохульству, святотатству и шутовству такие боги внушают не страх, но презрение!» См. также: Сив 3:30-32; Филон . О посольстве к Гаю, 162-163; Жизнь Моисея, II, 196; Лукиан . Собрание богов, 10 и др.

[20] Лучицкая С. И . Образ Другого: мусульмане в хрониках Крестовых походов. СПб, 2001. С. 70-96, 122-141.

[21]Там же, с. 94.

[22] Фрейденберг О. М . Въезд в Иерусалим на осле (из евангельской мифологии). – В кн.: Фрейденберг О. М . Миф и литература древности. 2-е изд. М., 1998. С. 634.

[23]Тамже, с. 637.

[24] Krauss S . Ass-Worship // The Jewish Encylcopedia. New-York-London, 1906. T. 2. P. 223. С. Краус отмечает, что слово Onocoetes-ovnokoi, thj сложено по образцу parakoi, thj («наложник», «сожитель»). В рукописных копиях сочинения Тертуллиана «К народам» это слово пишется по разному: Onocoetes, Onocoites, Onocoetae и даже Onocholtes. Видимо, копиисты не понимали этого слова.

[25] Зелинский Ф . Указ. соч. С. 272.

[26]См.: Tertullian . To the heathen (Ad Nationes). Transl. by Dr. Holmes. – http://www. ccel. org/fathers2/

[27] Johansson W . The Historical Guilt of the Christian Church. – http://www. galha. org/ptt/lib/hic/johansson. html.

[28] Krauss S . Ibid.

[29] Krauss S . Op. cit. P. 223; Leclercq H . Croix et Crucifix // Dictionnaire d'Archeologie chretienne et liturgie. Par F. Gabrol. Paris, 1907. T. III. Col. 3055.

[30] Зелинский Ф . Указ. соч. С. 273.

[31]Пер. Ф. А. Петровского (1937 г.). В оригинале вторая строка выглядит так: Nil praeter nubes et caeli numen adorant, букв.: «ничему не поклоняются кроме облаков и неба». Как и в подобных пассажах Флора и Петрония, здесь предлагается конъектура caeli («неба») – cilli («осла»), но здесь она уместна менее всего. О почитании иудеями неба Ювенал говорит и в другом месте (VI, 545).

[32] Реверсов И . Очерк западной апологетической литературы. Казань, 1892. С. 124 сл.

[33]Часто встречающееся христианское выражение: advolvi presbiteris volutando – «припадать к ногам пресвитера». Там же, с. 120.

[34]См.: Krauss S . Op. cit. P. 224, где сближение иудаизма с культом Диониса объясняется схожестью имен «Саваоф» и «Сабазий», а также существованием изображения золотой виноградной лозы в Иерусалимском храме. Об эллинизации иудеев Палестины и попытках внедрения у них, в частности, культа Диониса см.: 2 Мак 6:7; 3 Мак 2:21.

[35]Перевод Д. Сергеевского (1991 г.).

[36]Средневековый христианский копиист, верно уловив иронию в обозначении «удивительная мудрость», гневно написал на полях рукописи, обращаясь к автору: «Конечно удивительная, о скверный! но не удивительно, что красота ее при твоей слепоте и кичливости тебе непонятна и невидима» (Lucianic work, 55, 11).

[37]В 308 г. в Риме, во время пожара в храме Фортуны сбежавшийся народ растерзал солдата, осмелившегося произнести «хулу против богини» ( Зосим . Новая история, II, 13, 1).

[38]Лукиан по этому поводу иронизирует в «Гермотиме», 39: «У каждого из тех, кого мы будем обыскивать, обязательно что-нибудь найдется: у одного кубки, у другого чаша, у третьего венок… Но что именно эта вещь принадлежит храму – остается неясным. Таким образом, неизбежно возникает затруднение: кого же считать святотатцем (i`ero, sulon)?» (перевод Н. Баранова, 1991 г.).

[39]Ср. 1 Пет 2:12.

[40]Определение «старушечье (=бабье)», прилагаемое к слову «суеверие», типично для античной риторики. См., например: Цицерон . О природе богов, II, 70; III, 92; О дивинации, I, 7; II, 19; 125.

[41] Евсевий Кесарийский . Против Гиерокла, 42: «Конечно же, люди набожные и философы сочтут такого человека (=меня) безбожником и нечестивцем (a; qeoj kai. dussebh. j)».

[42] Болотов В. В . Лекции по истории древней Церкви. Часть II. История Церкви в период до Константина Великого. СПб, 1910. С. 32.

[43] Светоний . Тиберий, 58: «смертным преступлением стало считаться, если кто-нибудь перед статуей Августа бил раба или переодевался, если приносил монету или кольцо с его изображением в отхожее место или в публичный дом, если без похвалы отзывался о каком-нибудь его слове или деле».

[44]Лишь об Адриане сообщается, что он не допускал процессов по обвинению в оскорблении величия ( Элий Спартиан . Адриан, XVIII, 2). Возможно в связи с этим Адриан не отмечен в христианской историографии как гонитель Церкви, хотя в мартирологах и фигурируют несколько мучеников его времени.

[45] Афинагор . Прошение, 1: «преимущественно пред всеми мы питаем самые святые чувства к божеству и вашей власти»; Тертуллиан . К Скапуле, II, 8: «Мы также приносим жертвы за благоденствие императора»; Феофил . К Автолику, I, 11: «скорее буду почитать царя, нежели богов ваших».