Борис Берман - Библейские смыслы

« Встань, пройди по земле в длину её и в ширину её – тебе её дам » ( Б.13:17).

Один из способов легитимизации владения землею состоит в том, что хозяин обходит её вдоль и поперек. Но любопытно, что если в предыдущем стихе говорилось, что земля эта в какие-то будущие времена отдается «твоему семени», то здесь ясно сказано: «тебе её дам». Однако сам Авраhам никогда землею этой не владел, и, следовательно, слова эти нельзя понимать в смысле дарования её Авраhаму.

С уходом Лота исчезла опасность, что дом Авраhама попадет под губительное влияние мощных дурных сил, идущих снаружи от «раим ве-хатаим». Что само по себе должно изменить стратегию поведения Авраhама. Раньше он стремился к уединению и уходил в горы. Теперь он должен нарушить одиночество и пойти по земле. «Встань» (кум) и «пройдись» (hитhалех) – это слова приказа, приказа получить землю, которую Он дает ему. Но в каком смысле?

Выше, в стихе 14, Бог не приказывает, а просит Авраhама : « са-на эйнеха у-реэ », «подними, прошу, глаза, твои и увидь» «Руах» – дух. «У-реэ» – увидь духовным взором. Оказывается, что с того места, где стоит Авраhам, он может духовным взором обозреть всю Землю, по всем четырем её направлениям. Место это – Иерушалаим, где будет стоять Храм и жертвенник. Именно из этого места взят тот «афар», из которого в Эдене создан человек. Это место схождения трех континентов. Тут ключевая точка движения всего исторического человечества. Тут – основание для человека как такового и место его постоянного духовного обновления. Связь человека с землей в этом месте такая, какой она должна бы быть. И если Бог говорит Авраhаму, что Он дает ему эту землю, то это надо понимать в смысле установления должной неразрывной сакральной связи его с ней.

Творение Мира и Природы завершилось. И началось творение Истории, движение которой закручивается из того места, где стоит Авраhам и духовным взором видит Землю. Отсюда, из этого места, не только взят для Адама, но и постоянно берется для Человечества «афар» – та глубинная «пыль», откуда черпаются новые силы, производящие изменения и обновление (кафара) Человечества. И если кто-то, какой-то «муж» сможет наложить предел на этот «афар hа арец» и ограничить возможности духовного обновления Человечества, тот-то и ограничит «семя твое». Тут и угроза и предупреждение и тревога. С одной стороны, прочитанные стихи Торы указывают на связь земли, семени Авраhама и основания духовного обновления Человечества. С другой стороны, они же указывают на возможные противодействия, разрушающие эту связь.

Теперь мы вполне можем понять то, что Авраhаму было сказано: иди к себе, в ту землю, где Я покажу тебя.Мы узнали, что сначала Господь показал Авраhаму тот исток его души, который он с полным правом может называть своим подлинным Я. Затем Господь показывает Авраhаму землю. И Авраhам видит её духовным взором и сознает ту неразрывную глубинную связь, которая по велению Господа существует у него и у «семени его» с этой землей.

« И раскинул шатер Аврам. И пришел к дубраве Мамре, что в Хевроне, и поселился там, и построил жертвенник Господу » (Б.13:18)

Авраhам приходит в землю, на которую указал ему Господь, и первое, что

его встречает – страшный голод. А за ним – страшная война. Авраhам видит,

что та задача, которая задана ему свыше, делается не там, где течет молоко и мед, а в тяжких испытаниях.

Напомню ещё раз правило, по которому то, что происходило с отцами, есть знак для сыновей. Происходящее с Авраhамом устанавливает вехи. Раньше им намечены вехи изгнания евреев в Египет.

Теперь же намечаются вехи для всех четырех изгнаний (галутов), которые евреи пережили в своей истории.

« И было… » - Начинает Тора рассказ о тяжелых событиях в жизни Авраhама – « В дни Амрафела, царя Шинара, Арьоха, царя Эласара, Кдорлаомера, царя Эйлана, и Тидаля, царя народов » (Б.14:1).

Перечислены четыре царя четырех царств. Амрафел есть другое имя Нимрода и перекликается с Навуходоносором. Если слово «нимрод» значит «восстанем», то «амрафель» – это тот, кто жестоко преследует всех, не признающих его власти. Шинар же – Бавель – прообраз вавилонского изгнания.

Царство Эласара указывает на греческий галут, галут Яван, духовный галут в своей стране.

Царство Эйлана потом стало называться Мадай (Мидия); это – персидский галут, во времена которого происходили события Пурима.

И, наконец, царь народов Тидаль – изгнание среди многих народов.