Святитель Григорий Палама. - ТРАКТАТЫ

15. Посему, говоря об этом, скажем и то, что применительно к Богу ни «сущность», ни «энергия» не говорится в собственном смысле слова. Ибо если исследуешь свойственное каждой из этих [категорий], и в особенности то, что они порождаются одна другой, [то найдешь, что] ничто [из этого] не подходит к Богу. Ведь всякая сущность допускает противоположное себе и имеет сущностные отличия, и имеет и претерпевает это, будучи соединена с энергией. Где это у Бога? Затем, всякая энергия движет или изменяет соединенную с ней сущность к лучшему или худшему по положению или по качеству. Но уместно ли говорить такое применительно к Богу, Который есть Один и Тот же и, основав в неподвижном тождестве вечное время, не изменяясь [Сам], для всех все совершает (ενεργεί) [108]. Но Он {стр. 54} един по сущности, а силы и энергии Его многочисленны. Ведь Святой Дух, — скажем словами великого Василия, — « прост по сущности, но многообразен по силам» [109], и имеет одну природу, но [в то же время] всесилен, ибо применительно к Богу одно не противоречит другому, как мы сказали выше. Ведь по этим–то силам и энергиям, и выступлениям Божество и является многоименным, тогда как по сущности — безымянным.

16. Безымянной же является сия сверхсущностная сущность как превосходящая всякое имя; ведь и те [имена], которыми Сам Господь наименовал Себя, глаголя: Аз есмь Сый [110], и Бог [111], и Свет [112], и Истина и Живот [113], которые богословы преимущественно относят к сверхбожественной божественности [114], — и они также являются именами энергий. Ибо « когда мы называем сверхсущностную сокровенность Богом или Жизнью, или Сущностью, или Светом, или Словом, то ничего иного не подразумеваем, кроме исходящих от Нее к нам сил, обоживающих или сущностотворных(ούσιοποιούς), или животворных, или умудряющих» [115]. И когда говорим, что Он Святой святых [116], или Господь господей [117], или Бог богов [118], или Царь царствующих [119] [120], то показываем этим, что подразумева{стр. 55} ем исходящие к намЕго силы, и что воспеваем Его согласно Его энергиям и причастиям, причащаясь или стремясь причащаться [их]. Ибо откуда [возьмутся] многие святые, если не причастятся Его святости? Откуда и многие боги, имеющие в будущем оном и нескончаемом веке стоящим посреди них единого Бога [121], если не причастятся Его божественности? Откуда же и таковые господа, и цари, если не причастятся Его господства и царства? Так тварного ли они причастятся царства или божества, или святости? Прочь от такого богохульства! Ибо говорящий так делает тварью Бога и называет тварным Его царство, божественность и святость.

17. Что касается божественности, то невозможно даже сказать во скольких местах Богословия [122]упоминается о том, что Бог делает нас причастниками Своей божественности. Также и о царствии кто не знает упование звания нашего [123], что аще состраждем , то и совоцаримся [124], и наследницы будем Богу, снаследницы же Христу [125]? Неужели Христово Царство иное, нежели Божие? Или Небесное Царствие — нежели Христово? Ведь и оно принадлежит ублажаемым Господом нищим [126]. Послушай же и мудрого в божественном Максима, говорящего: « Царствие Божие — это такая вещь, которая превыше веков; ибо не справедливо, чтобы века или времена опережали Божие Царство. И мы веруем, что оно есть наследие спасаемых» [127], которое {стр. 56} в другом месте он называет « преподаянием по благодати того, что естественным образом присуще Богу» [128], а еще в другом — « самим видом божественной красоты» [129]. Хочешь ли узнать и о святости: как освященные причащаются святости Божией? Послушай великого Василия: « как железо, положенное в середину огня, не перестало быть железом, но, будучи теснейшим общением с огнем раскалено и приняв в себя всю природу огня и по цвету и действию превратившееся в огонь, так и святые Силы [130] от общения с Тем, что свято по природе, имеют освящение уже проникнувшим через всю их ипостась и укорененным в их природе. Различие же у них со Святым Духом то, что у Него святость по природе, а им свойственно освящаться по причастию» [131].

18. Итак, все сии начали [свое учение] не только с собственной тварной природы, но и с того, что святые суть боги и цари. А царственность, божественность и святость, которой они обладают — нетварна и безначальна. Ибо они причащаются самого нетварного Божьего царства, а не некоего отдельного от него, но премирно соединяясь с единым Святым Богом и Царем всех. Итак, что же: иное есть божественность, иное — царство, и еще иное — святость? Да, нечто особое обозначается каждым этим [словом], но не иным является каждое из них, поскольку [все] являются силами и энергиями одного [и Того же] Бога. А говорящий по причине сего, что есть много богов или один сложный, тем паче скажет это по причине трех ипостасей. Но ни разделенное в богословии не нарушает единства Божия, ни соединенное {стр. 57} не сливает воедино различного [132]. Но одно и то же и разделяется нераздельно, и соединяется раздельно.