Ефим Свирский: ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

[61]См. упражнение № 11 «Я настоящее и Я фальшивое».

[62]Вступление взято из моей книги «Свобода и выбор». – Й-м: 1997.

[63]См.: Часть вторая, глава девятая.

[64]В иврите хетNOD так и значит промах мимо цели.

[65]См.: Часть первая, глава восьмая

[66]Есть мошенники, есть люди, использующие эти деньги не на то, на что они предназначены. Поэтому нужно посмотреть, имеет ли смысл давать и на что. Кроме того, есть приоритеты ценностей, на что давать. С другой стороны, если вы получаете меньше средней зарплаты или у вас необычно большие расходы, которых нельзя избежать, процент цдаки может быть намного меньше. Здесь нужно проконсультироваться с равом – специалистом в еврейском законе.

[67]По материалам Schneider Susan, опубликованным в альманахе A Still Small Voice: – J-m, 1996.

[68]См.: Часть вторая, глава девятая.

[69]Ниже приводим часть молитвы. Полный вариант можно найти в любом махзоре (специальном молитвеннике) на Рош ґа-Шана и Йом-Кипур. Многие данные ниже комментарии взяты из книги: Viduy. – Viduy Publishinng Company. 2000.

[70]Кроме всего прочего включает в себя упрямство, стремление вводить устрожения для себя и для других в ситуациях, когда возможно облегчение, пропускание возможностей делать добро.

[71]Не используя свои интеллектуальные возможности (включая и ситуацию, когда человек уделяет учёбе недостаточно времени).

[72]Включает клятвы, оскорбления, бессмысленные разговоры.

[73]Чтобы привлечь к себе внимание. – Рав Десслер: Михтав ми-Элияґу.

[74]Когда мы считаем, что «никто не видит».

[75]В нарушении заповеди «Не причиняй боль словами».

[76]Включая себя.

[77]Включает фантазии и помыслы, мысли о Торе, когда не нужно (в туалете) или посторонние мысли во время молитвы.

[78]Умышленно не признавая авторитетов, Торы, мудрецов или людей, более знающих в какой-то области. – Рав Десслер: Михтав ми-Элияґу.

[79]Включает, естественно, эмоциональное насилие, использование положения, авторитета и т. д.

[80]По трём категориям. Первая – когда в результате про нарушающих Тору публично говорят: «И это верующие люди!» Вторая – когда Тору нарушают не для удовольствия или пользы. Третья – когда делают даже что-то разрешённое законом, но принижающее уважение к Торе и, соответственно, к Творцу.

[81]Вульгарностью в разговоре.

[82]В том числе лашон ґа-ра от безделья.

[83]Ставя себя в ситуации, которые усиливают йецер ґа-ра.

[84]Зная или не зная. Включает недостаточную чуткость и незнание заранее размеров ущерба.

[85]В том числе мы часто говорим да, не имея в виду согласия.

[86]Взятки не только материальные, но также и лесть, и обещания от йецер ґа-ра мгновенных наслаждений.

[87]Лашон ґа-ра.

[88]Не произнеся благословения или произнеся не то благословение. Произнося его без каваны. Не соблюдая кашерности пищи. Принимая её не вовремя (до молитвы, до кидуша) и т. д.

[89]Одалживая деньги в рост или предлагая проценты.

[90]Например, произнося молитвы, не вникая в сущность.

[91]Смотря, куда не надо и как не надо, например, с завистью.

[92]Не выполняя заповеди.

[93]Включая суд над собой и другими.

[94]Даже если не получилось. Включая себя.

[95]Йецер ґа-ра нередко шепчет: «Спеши схватить, спеши сказать».

[96]Высказывание, именуемое на иврите рахилут («Ты знаешь, что о тебе сказал Реувен?»).

[97]Включая клятвы не исполнять заповеди и делать что-то невозможное.

[98]Также к себе и к Творцу.

[99]Включая ощущение жертвы: «За что же мне такое?!» – вместо того, чтобы подумать над тем, действительно, за что. А также включая использование состояния смятения для того, чтобы не делать то, что нужно делать.