Борис Деревенский - Книга об Антихристе

Процитировано с пропусками и перестановкой стихов.

Отк 13:18.

Мф 24:15 (?).

Этих слов у Даниила нет.

Мф 24:21 и пар.; ср. Дан 12:1.

Мф 24:16 и пар.

То есть Антихрист, отождествляемый с «мерзостью запустения». См. далее, гл. 53, 55.

Отк 13:17.

Откр 13:10?

2 Фес 2:4.

Деян 8:10

Цельс - эллинистический писатель второй половины II в., автор антихристианского сочинения «Правдивое слово», которое мы знаем только по цитатам у Оригена.

Ориген следует Деяниям апостолов 5:36, где Февдэ упоминается как действовавший перед Иудой Галилеянином, «явившимся во время переписи» 6 г. н. э., тогда как, по сообщению Иосифа Флавия, Февда выступил при римском наместнике Куспин Фаде ок. 44~46 гг. (Древности, XX 5.1).

Лк 2:1-2.

Деян 5:37. Согласно Иосифу Флавию, Иуда Галилеянин (Гавлонит) был предводителем антиримского восстания 4 г. до н. э. – 6 г. н. э. и родоначальником «философской школы» сикариев («кинжальщиков»), или зелотов (Древности, XVII 10.5; XVIII 1.1,6).

Втор 18:18 (?).

Деян 8:9-24.

Буквально: «за Христов Божиих».

В своём труде Цельс критиковал христианство с различных позиций: сначала от имени иудея-ортодокса, затем как эллинистический историк и философ.

Мф 7:22.

Дан 7:23-26.

Буквально: «разлилась».

Буквально: «осмеяния».

Krauss S. Das Lebcn Jesu nach ludischen Quellen. Berlin, 1902. S. 215-218.

Богословский , 1885. С. 271.

Перевод составителя с латинского издания, где это сочинение озаглавлено: Sermo IX. In adventum Domini, et de consummalione saeculi, et in adventum Antichristi. Там же произведена разбивка текста на параграфы.

Деян 4:13.

Магическая левитация непременно присутствовала в популярных рассказах о колдунах и волшебниках.

Отк 20:7 (?).

Адамант («неодолимый») – греческое название алмаза.

Отк 13:16.

В Откровении Иоанна Богослова фигурирует «печать Божия» на челе верных (9:4). но, по-видимому, это ещё метафора. Однако уже в III в., по сообщению Понтия, биографа епископа Киприана Карфагенского, некоторые христиане изображали фигуру креста у себя на лбу. См.: Христианство: Энциклопедический словарь / Под ред. С. С. Аверинцева. М-, 1993. Т. I. С. 833.

Дан 7:24; Варн 4:4. Ср.: Ириней Лионский. Против ересей, XX 1

То есть не поверит, что пришел Антихрист, и погнушается предупреждениями верных христиан.

См. также: Ипполит Римский. Толкование на пророка Даниила, 14.

Здесь Ефрем говорит о дьяволе, отождествляя его со «змием»-Антихристом.

В идолопоклонство, в частности поклонение Ваал-Фегору – Исх гл. 32.

Чис 25:1-5; 31:16; Отк 2:14.

То есть чтобы не беспокоились, что будут повреждены какие-либо интимные или жизненно важные органы. По мысли Ефрема, выбор места для клеймения «печатью зверя» (чело и правая рука) внешне будет обусловлен медицинскими и гигиеническими соображениями, но по сути будет нарочито антихристианским.

Ср.: Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 51.

Мотив Мф 17:20; 21:21; Мк 11:23. Ср. также пророчество о Велиаре в Сив 3:64.

Это чудо – аллюзия на хождение по водам Иисуса: Мф 14:25; Мк 6:48; Ин 6:19.

Мотив Ин 5:43.

Перевод, восходящий к армянской рукописи 999 г., которая, в свою очередь, является переводом сирийского оригинала труда Ефрема Сирина. Поэтому здесь библейские цитаты большей частью следуют армянскому переводу Священного Писания. Необходимо также отметить характерную манеру Ефрема как комментатора: он объясняет канонические тексты путем их расширения, как бы вплетая в свою речь библейские слова и фразы.

Ефрем производит Антихриста не из колена Данова, как Ириней и Ипполит, а из того же колена, из которого происходит и Иисус Христос.

Ветхозаветная.