Сборник статей - Ответственность религии и науки в современном мире

Именно сила человеческого слова стала причиной непрерывного ускорения человеческой истории, которая, по сравнению с масштабами биологической эволюции, может быть уподоблена цепной реакции атомного взрыва. Постижение внутренней энергии слова, посредством которого осуществляется взаимодействие между человеком и миром, может помочь свернуть с пути преодоления мироздания и стать на путь его преображения. Говорит свт. Василий Великий: «Если внемлешь себе, ты не будешь иметь нужды искать следов Зиждителя в устройстве вселенной, но в себе самом, как бы в малом каком-то мире, усмотришь великую премудрость своего Создателя» [185]. Именно чрез внутренне человека открывается путь на небеса – ведь человек и был сотворен как по- сред -ник между двумя мирами: сотворенный «из праха земного», он о- живо -творен божественным «дыханием жизни» (Быт 2, 7). «Умирись сам с собою, и умирятся с тобою небо и земля, – наставляет прп. Исаак Сирин. – Потщись войти во внутреннюю свою клеть – и узришь клеть небесную; потому что та и другая – одно и то же , и входя в одну, видишь обе . Лествица оного царствия внутри тебя, сокровенна в душе твоей. В себя самого погрузись от греха – и найдешь там восхождения, по которым в состоянии будешь восходить» [186]. Однако, обращаясь к себе, входя «во внутреннюю свою клеть» человек, находящийся вне литургического тбинственного общения со Христом, увидит лишь свою падшую, пораженную болезнью греха, природу. Лишь в в культ овом [187]словесном [188]религиозном [189]со- общении со Христом – Словом Божиим , ставшим в воплощении стэлесникwмъ (σύσσωμα – см.: Еф. 3, 6, – со- тельным, со-цельным) человекам, лишь в в словесномъ служенiи – λογική λατρεία (Рим 12, 1) Церкви, которая суть «непрестанная Пятидесятница» [190], постигает обладающий даром слова человек Творца и — чрез Него – весь мир , ибо « нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто (πάντα δε γυμνά και τε τραχηλισμέ να – wб~явленна) перед очами Его» (Евр 4, 13). « Если будешь чист, то внутри тебя небо, и в себе самом узришь ангелов и свет их, а с ними и в них и Владыку ангелов», – свидетельствует прп. Исаак Сирин [191].

Человек Христос Иисус (1Тим 2, 5) есть Тот Истинный про- Свет Бытия, в личном пред -стоянии Которому вы- сказывается и об- наружи -вает Себя Бытие. Оставаясь же вне личностного отношения к Творцу, мы не можем постичь тайну тварности, ее нельзя сделать предметом объект(ив)ного, то есть от -страненного, анализа ; это отношение познается лишь изнутри его, а потому, – свидетельствует апостол, – « верою познаем , – что веки устроены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое » (Евр 11, 3). Только из личного опыта пред- стояния Богу, из опыта верности и веры обретаем мы подлинное знание и самих себя и мира: «Слепой по отношению к Единому совершенно слеп ко всем, а видящий во Едином пребывает в видении всех» [192], – наставляет прп. Симеон Новый Богослов. Именно такое онтологичное, сущ(ествен)ное знание , – знание внешнего чрез внутреннее, – оказывается в подлинном смысле слова и «гуманитарным», и «объективным», и «естественным» [193]. Обретение такого знания способствует выполнению божия повеления: нарекая имена твари и познавая мир в литургическом со- действии со Словом, о- логос- нить, о- словес ить мироздание, со- един ить все тварное бытие с Бытием, с Богом , да будетъ бгъ всячeская во всэхъ (1 Кор 15, 28).

В данной работе мне бы хотелось обратиться к проблеме нашего родства с Природой, к образу Природы, созданному нами, и к тому, в какой степени мы являемся частью Природы, или, вернее сказать, насколько мы отделены от нее. Это очень древняя проблема, имеющая глубокие исторические корни.

Мы можем рассмотреть следующие предложенные концепции:

Первая концепция

Природа – космос, некая среда, где правит логос и гармония. Нам следует вдохновляться порядком и совершенством, царящими в природе. Подобная точка зрения была особенно близка ионийцам, грекам, жившим в Малой Азии в 600 г до н. э.