Коллектив авторов - Андрей Первозванный – апостол для Запада и Востока

Муравьев А. Н. Указ. соч. С. 235.

Там же.

От амальфитанской реликвии не раз изымались частицы для передач, в том числе для русской церкви во Флоренции, для домового храма в папском Восточном институте в Риме, для кафедрального Троицкого собора в Тбилиси.

Приходской листок «La Voce del Pastore», № 190, 31 ott. 2007.

«Святая кража», средневековый термин, реабилитировавший такого рода добычу реликвий.

Макарий, митрополит. История Русской Церкви . М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. Кн. 1. Отд. 1. Гл. 1; Васильевский В. Г. Труды . СПб., 1909–1912. Т. 2. Ч. 1. С. 49–50; Приложение, статьи и комментарии Д. С. Лихачева в изд. Повесть временных лет: В 2 ч. М.-Л., 1950. Ч. 2. С. 218; Лихачев Д. С. Русские летописи в их культурно-историческом значении . М.-Л., 1947. С. 170–171.

См.: Хабургаев Г. А. Первые столетия славянской письменной культуры: Истоки древнерусской книжности . М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 35.

Памятники литературы Древней Руси: XVII в . Кн. 3. М., 1994. С. 591.

Толстой М. В. История Русской Церкви . Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991. С. 381.

Рыбаков Б. А. Стригольники: (Русские гуманисты XIV столетия). М.: Наука, 1993. С. 45.

Памятники литературы Древней Руси: Конец XV – первая половина XVI в . М., 1984. С. 448.

Там же. С. 441.

Скрынников Р. Г. Третий Рим . СПб., 1994. С. 40.

Муравьев А. Н. Путешествие по святым местам русским : В 2 ч. СПб., 1846. Репринт: М., 1990. Ч. 2. С. 356–358.

Толстой М. В. История Русской Церкви . Валаам: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991. С. 438.

Геннадий Беловолов, свящ. Крест Апостола Андрея над Русью . Всерусский собор. 2003. № 3. С. 7.

Евсевий Памфил. Сочинения . Т. I. СПб., 1848. С. 112–113.

См.: Подосинов А. В. Овидий и Причерноморье: опыт источниковедческого анализа поэтического текста , в: Древнейшие государства на территории СССР, 1983. М., 1984, С. 8, 22–23.

Schermann Th. (ed.) Prophetarum vitae fabulosae, indices apostolorum discipulorumque Domini Dorotheo, Epiphanio, Hippolyto aliisque vindicatae . Lipsiae, 1907. P. 107–202.

Васильевский В. Г. Русско-византийские отрывки, в: Журнал министерства народного просвещения , 1877. Кн. 90. С. 158.

Петровский С. П. Сказание об апостольской проповеди по северо-восточному Черноморскому побережью, в: Записки Императорского Одесского общества истории и древностей . Т. 20, ч. I, 1897. С. 147.

Patrologiae Cursus Completus . Accurante J. P. Migne. Series graeca, t. 120, col. 215–260.

Повесть временных лет . СПб., 1999. С. 67.

Мюллер Л. Понять Россию: историко-культурные исследования . М., 2000. С. 183–201 («Древнерусская легенда о хождении апостола Андрея в Киев и Новгород»).

Охотина Н. А. «Сказание о Валаамском монастыре» – неизвестное сочинение второй половины XVI в., в: ТОДРЛ, Т. X LVII . С. 121–147.

Нет точных сведений ни в вопросе о времени основания монастыря, ни о жизни его подвижников и перенесении их мощей, и потому в литературе можно встретить разброс датировок от IX до XV века.

Васильевский В. Г. Труды . Т. II, СПб., 1909. С. 86 («Два письма византийского императора Михаила VII Дуки к Всеволоду Ярославичу»).

ПВЛ: «Богопротивник же н человеческому роду супостат и враг, диавол сотвори рать велию на святую Церковь. Воздвиже некоего царя Карула имянем и папу Фармуса и научи нх прельстити христианский род своими ложными учении и отступит повелеша от православныя Христовы веры и раздрати благочестие святыя Апостольския Церкви… И святую Апостольскую Церковь оскверниша неправыми учении и служении. И святого белаго клобука не людяху н чести ему не возддяху, якоже заповедано бе исперва, но взямше его и положше на том же блюде в приделе некоем церковныя стены заключиша н на дверцах написаше латинскую речию сице: “Зде сокровен есть белый клобук папы Селивестра”. Пребысть же лети многа тамо Богом храним».

ПВЛ: «В древняя убо лета изволением земнаго царя Константина от царствующего града сего царский венец дан бысть русскому царю. Белый же сем клобук изволением небеснаго царя Христа ныне дан будет архиепископу Великаго Нова-города. И кольми сим честнее онаго, понеже архангельскаго чина есть царский венец и духовнаго суть… Яко же ко от Рима благодать и слава и честь отята бысть тако же и от царствующего града Благодать Святаго Духа отымется в пленение агарянское, и вся святая предана Будут от Бога велицей Рустей земли. И Царя рускаго возвеличит Господь надо всеми языки и под властию их мнози царие Будут от иноязычных».