Дзонгсар Кхьенце - Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма

Согласно ваджраяне, наше материальное тело – такой же сосуд, как и ум, и его тоже нужно очищать. Традиции бодхисаттваяны и шравакаяны придерживаются другой точки зрения. В них считается, что единственным сосудом для Дхармы является ум, и хотя они соглашаются, что он нуждается в укрощении, в то же время утверждают, что тело – это просто слуга ума, и советуют нам относиться к нему так, как хозяин относился бы к своей рабыне. За свою работу рабыня получает еду и кров, но хозяин должен быть осмотрительным, чтобы не слишком ей потакать, если она попытается его использовать. Мы уже приводили в нашем тексте следующие слова Шантидевы, но они заслуживают того, чтобы их повторить:

Однако с точки зрения ваджраяны, поскольку наше материальное тело – это наша самая осязаемая и очевидная составляющая, его можно использовать как инструмент на каждой стадии пути, а не только как слугу или сосуд. Следовательно, строение тела, его ощущения, благополучие и питание каждой из его частей внутри и снаружи – всё чрезвычайно важно на пути к освобождению.

В «Джатакамала-сутре» 14говорится, что самое страшное для демонов – это увидеть человека, посвятившегося себя пути освобождения. Тем, кто недавно стал практиковать Дхарму, предстоит обнаружить на этом пути множество бесценных сокровищ, но с той же вероятностью они навлекут на себя и великое множество неприятностей, и это подводит нас к теме «плохой» кармы.

«Плохая карма» – одно из выражений, которыми в Дхарме описываются омрачения и загрязнения, которые обычно проявляются как препятствия, требующие очищения.

Хотя трудно сказать, являются ли на самом деле эти затруднения при осуществлении задуманного препятствиями или благом. Иногда у практиков бывают долгие периоды, когда их практика, как кажется, не оказывает никакого воздействия на то, что представляется им труднопреодолимыми препятствиями, вследствие чего они приходят к выводу, что их практика не работает. Но они ошибаются. Оглядываясь назад, они начинают осознавать, что «препятствия», от которых они так отчаянно хотели избавиться, на самом деле были лучшим из того, что когда-либо случалось. Такого рода поворот случается довольно часто, и, приобретая опыт, практикующие приходят к пониманию, что «плохие» обстоятельства готовят для практики гораздо более богатую почву, чем «хорошие».

Итак, что же мы очищаем практикой Ваджрасаттвы? Самое главное – загрязнение, заключающееся в привязанности к представлению о независимом «я». Хотя любое из наших загрязнений не так уж трудно очистить, потому что по своей природе все они временны, но поскольку они так долго составляли часть нашего кармического склада, теперь они превратились в столь глубоко укоренившиеся привычки, что отделить «себя» от «своего загрязнения» может показаться невозможным. Само то, что провести такое различие трудно, объясняет, почему нам так важно приложить усилия к очищению.

Для тех, кто практикует ваджраяну, при упоминании имени Ваджрасаттвы в уме сама собой всплывает мысль о принципе очищения. Очищение подразумевает наличие «грязи», и мы привычно употребляем это слово за неимением в нашем языке более точного, хотя оно может вызвать у нас крайнее беспокойство по поводу того, что все наши загрязнения и омрачения могут быть выставлены напоказ – а подобного испытания большинство из нас всеми силами стремится избежать. Мы предпочитаем сосредоточиваться на своих хороших качествах. Однако очищать загрязнения – значит обнаруживать свою природу будды. Не будь природа будды нашей неотъемлемой частью, нам не было бы никакого смысла пытаться очистить свои загрязнения. Это очень важный момент, потому что, только поняв его, мы можем избежать переживаний из-за своих недостатков. Но многие практикующие упускают эту сторону очищения. Они вкладывают всю свою энергию в то, чтобы не допустить даже предположения, что у них есть какие-то личные загрязнения, не говоря уже о том, что ими правят гнев, зависть и жадность. А потому, вместо того чтобы беспокоиться о том, что нуждается в очищении, гораздо более плодотворным будет сосредоточиться на обнаружении своей природы будды с помощью практики Ваджрасаттвы.