Дзонгсар Кхьенце - Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма

Если снова и снова порождать желание быть полезным, благодаря этому постепенно развивается ваша уверенность и укрепляется ум, пока в конце концов вы не станете полезными совершенно естественным образом. Без такой уверенности и силы любой единичный, случайный успех может поставить вас на пьедестал только на день-два, но вскоре вы с него слетите, и это станет для вас исключительно болезненным переживанием.

Почему мы должны заботиться о других людях? Особенно в наше время, когда мы живём в обществе, где правят жадность и эгоизм, в котором большинство озабочено исключительно собственной выгодой. Возможно, самая убедительная причина, заставляющая нас заботиться о других, – то, что мы сами желаем такой заботы. Один из самых распространённых, но не лежащих на поверхности симптомов нашей эпохи упадка, заключается в том, что многие люди ощущают свою заброшенность и прилагают все усилия, чтобы ощутить любовь друзей, возлюбленных и даже членов своих клубов.

В классических буддийских текстах о бодхичитте говорится, что мы должны приступать к практике, ощущая любовь и сострадание к другим, сначала подумав о том, что пришлось перенести нашей матери, когда она произвела нас на свет. Разумеется, мы должны также помнить, что понятие «мать» воспринимается по-разному в зависимости от того, в какой культуре и в какое время мы живём. Например, в наши дни родители не заботятся о детях и жестоко обращаются с ними слишком часто, чтобы многие из нас машинально положительно реагировали на представление о матери. Следовательно, некоторым из вас этот пример не покажется полезным, однако это всего лишь пример. Если хотите, думайте о тёте или о брате или хорошем друге – о тех, кто, как вы точно знаете, любит вас, скучает по вам и просыпается посреди ночи, тревожась о вас. Теперь представьте, что каждое живое существо любило и заботилось о вас точно так же.

Для таких невежественных людей, как мы, то, что мы чувствуем и испытываем прямо сейчас, гораздо более значимо, чем воспоминания о прошлых взаимоотношениях. Я уверен, что все мы можем думать о ком-то, с кем были близки десять лет назад, но вряд ли сейчас думаем о них. Если мы с такой лёгкостью забываем людей, которые были дороги нам в этой жизни, разве можно надеяться, что мы вспомним тех, кто был нам дорог в наших прежних жизнях? Тем не менее многие сотни тысяч живых существ жертвовали своей едой, богатством и счастьем ради нас, и разве не в порядке вещей будет наше желание отплатить им за такую доброту? Но как нам это сделать? Как нам в этой жизни отплатить за доброту тем, кого мы встречали в прошлых рождениях? Как нам поделиться с ними едой, кровом, деньгами и поддержкой, если мы понятия не имеем, кто они? Самое лучшее, что мы можем сделать, это заботиться обо всех живых существах в равной степени, делая всё, что можем, чтобы привести их к просветлению.

Некоторые практикующие думают, что самая важная разновидность бодхичитты – это абсолютная бодхичитта, что бодхичитта применения немного менее важна, а бодхичитта устремления стоит на последнем месте. Но дело обстоит совсем не так. Все эти три грани бодхичитты важны в равной мере. Чаще всего, конечно, если говорить о новичках, мы, думая о пустоте, сразу же мысленно рисуем себе картину пустоты, которая прямо противоположна тому, чем она является на самом деле. Вот почему лучшим советом будет начать с практики бодхичитты устремления и постепенно перейти к бодхичитте применения и абсолютной бодхичитте.

Согласно Ронгзомпе, новичкам следует использовать в качестве объекта своего сострадания живых существ, но он не имеет в виду, что живые существа истинно существуют. Живые существа – это иллюзия, и их природа пуста, однако мы без труда видим их страдания – так же, как мы видим радугу в небе. Сострадание, которое возбуждает такой объект, не загрязнено привязанностью и никогда не утомит вас: оно безгранично, неисчерпаемо и не лишено мудрости.

Как говорит Майтрея в «Махаянасутраланкаре» 9, живые существа, объекты нашего сострадания, подразделяются на несколько категорий:

• существа, алчущие желанного;

• существа, подвластные «врагу» (своим эмоциям);

• существа, страдающие от последствий неблагих действий, в том числе те, которые перерождаются в низших мирах, и «невежественные», не умеющие отличить верного от неверного и не имеющие представления о причине, условии и следствии (например мясники, воображающие, что должны убивать, чтобы зарабатывать на жизнь);