В. Костюченко - Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли

L. D., p. 6.

Ibid., p. 11.

Ibid., p. 13. Как мы увидим в дальнейшем, Шри Ауробиндо считал рационалистическую эпоху в истории человечества необходимой ступенью в переходе от эпохи инфрарациональной к эпохе супрарациональной.

L. D., p. 14.

Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Pondicherry, 1979, vol. 1, p. 209.

См. в особенности: L. D., vol. 2, ch. V—VIII.

L. D., p. 25.

Ibid., p. 772.

SABCL, vol. 5, p. 145. Второй и третий примеры подразумевают соответственно Наполеона и Будду.

L. D., p. 9.

Традиционное индийское наименование «Брахман» Шри Ауробиндо все же считает предпочтительным (см. L. D., p. 384).

Стремление к полноте ( purnatvam ) охвата реальности, о которой говорится в одной из самых любимых Шри Ауробиндо Упанишад – Иша Упанишаде, вообще очень характерно для него. Отсюда и наименование его учения (и различных его частей) у историков в индийской философии: пурна-адвайта, или «полный» монизм, пурна-йога и т. п..

L. D., pp. 45—46, 53, 433.

Интересно, что Шри Ауробиндо показывает возможную «лестницу» подъема от обычного видения вещей в рамках времени-пространства к надпространственному и надвременному видению: при восхождении по этой лестнице (для «высшего сознания») время приобретает свойства пространства («сверху» оно обозреваемо целиком, панорамно ), а пространство – свойства времени («извне» оно не внеположно, а нераздельно ). См.: L. D., p. 158.

Ibid., p. 55.

SABCL, vol. 5, pp. 131, 134. Кардинальное значение учения о трех аспектах Брахмана для всей системы взглядов Шри Ауробиндо показано в фундаментальном исследовании: B. Bruteau. Worthy is the World. The Hindu Philosophy of Sri Aurobindo. Rutherford, 1971.

L. D., p. 383.

Ibid., p. 53. Отметим, что формула как таковая сложилась в первые века нашей эры, хотя все отдельные входящие в нее характеристики присутствуют уже в древних, классических Упанишадах.

Интересно, что аргументацию, направленную против традиционного (буддистско-адвайтистского) пессимизма, развивает (и тоже во втором десятилетии нашего века) бывший соратник Шри Ауробиндо Б. Г. Тилак. См. B. G. Tilak.Srimad Bhagavadgita Rahasya. Poona, 1935, pp. 132—134.

L. D., p. 712. Отметим, что для объяснения лжи и зла, согласно Шри Ауробиндо, требуется еще (кроме этой почвы) и эгоистически ориентированная воля.

Ibid., vol. II, ch. II.

Ibid., p. 157. Итак, «скрытая разумность» в мире оказывается связана, по Шри Ауробиндо, (I) с Чит-Шакти, (II) с опосредующим ее проявление в мире принципом (Сверхразумом).

См. L. D., vol. I, ch. XIY—XYII.

L. D., vol. II, ch. I.

В особенности, если иметь в виду позднего Платона, трактующего идеи не обособленно, а во внутреннем единстве и взаимопереходах.

L. D., pp. 283, 174—176.

Ibid., p. 316.

L. D., p. 152. В европейской традиции этому соответствует сверхлогическая неопределимость Единого и «инфралогическая» неопределимость материи в платонизме.

Ibid., pp. 343—344 (сближение понятий материи и относительного «небытия» также характерно для платоновской традиции).

См. Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Pondicherry, 1979, vol. 3, p. 957.

L. D., p. 287 (ср. также p. 341).

Ibid., vol. I, ch. XXY.

L. D., pp. 848—849. (С некоторыми отличиями этот ход мыслей – в целом – перекликается с мыслями Лейбница о ступенях в развитии духовных единиц – монад. См. Лейбниц. Сочинения. Т. I, М., 1982, с. 406.

См. статью «Гераклит», опубликованную в «Арье» (SABCL, vol. 16, pp. 336—371).

L. D., pp. 237—238.

L. D., vol. II, ch. XYIII.

B. K. Lal. Contemporary Indian philosophy. Delhi, 1978, p. 175. Как отмечает Лал, сравнение принадлежит С. К. Митре.

L. D., p. 838.

Тут возникает интересная перекличка с идеями В. И. Вернадского о ноосфере.

L. D., pp. 295—297.

Наиболее талантливая книга об интронавтике Шри Ауробиндо принадлежит французскому исследователю Сатпрему (см. Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. СПб., 1993).

L. D., pp. 856—857.

Ibid., vol. I, ch. XVIII; vol. II, ch. II.