Юрий Зверев - Размышления о жизни и счастье

Во всем, что задано ему воспитанием и христианским учением, не сомневается, по всякому поводу приводит примеры из священного писания. Неурядицы цивилизации объясняет "первородным" грехом:

"Захотел Адам свободы, съел без божьего позволения яблоко и теперь пожинает плоды своего свободомыслия. Цивилизация — неуправляемый божьим промыслом процесс. Кстати, почему, если Бог так всемогущ? За удовольствия, которые цивилизация доставляет человеку, он платит уничтожением божьего дара — природы. Природу он сожрет уже в следующем столетии: разграбит, загрязнит, уничтожит, даже если не будет войны. Чтобы человека вернут в лоно божье, нужно второе пришествие". Так и слышишь: "Но меня это не касается, я веду себя разумно".

Мне было любопытно, как относится он к неофитам?

— Да, много изломанных жизнью людей приходит в церковь. Но разве им можно помочь? Они только подтачивают авторитет церкви. Сами утратили свой "жизненный ритм" (любит отец Владимир это выражение), а теперь приходят спасаться… Из них-то и выходят фанатики.

Фанатиков не любят все священники, но он особенно. Чувствуется, что душа человеческая ему — обуза. Влезать в чьи-то беды хлопотно и бесполезно, он давно это понял. Главное, ни с кем не ссориться, а в первую очередь, с властью. Он исполнителен, в меру умен, ответственен, но как-то уж не в меру скучен. Ничем его не удивишь, он и сам признает это.

"А что, — подумал я, — если бы на его глазах произошло чудо? Думаю, не опешил бы".

"На все воля божья" — и стал бы тут же приспосабливать божье чудо к своим нуждам.

По поводу вооружения судит сам так: "Ни в одной стране я не встречал человека, который утверждал бы, что собирается напасть на другого. Но все вооружаются "в порядке обороны". Доверие утрачено, да, пожалуй, так было всегда. Все это последствия той же бездуховной свободы. Иисус всех учил, как надо жить, да не послушались люди. Вот и расхлебывают". И опять же слышится: "Но меня это не касается".

Нет, нельзя такому человеку доверить душу. А он — символ священства, один из почитаемых, главным храмом города управляет.

Как и у нас, грешных, у отца Владимира своя жизнь, своя, дурачащая людей работа, свои заботы и полное безразличие к человеку.

27 ноября 1984 г.

Стоматологический кабинет

Лен. Духовной академии.

Уважаемый иерарх!

Принимая меня на работу в должности врача Ленинградской Духовной семинарии и Академии, вы поставили одно условие: я обязан был не заниматься антирелигиозной пропагандой среди студентов. Естественно, я вам это обещал. Но, надо полагать, что запрет не распространялся на мое мышление. Через два года работы, пользуясь вашим доверительным отношением, я решил поделиться с вами своими соображениями.

Человеческий опыт показывает: то, что фактически существует, является опорой нашей реальной жизни. Есть еда — и мы живем, есть жена — и мы продолжаем род, есть достижения науки — и мы, основываясь на них, изучаем природу.

Тот же опыт говорит, что желанное может стать источником мечты, надежд, сложных духовных построений, но не может заменить еду, женщину, одежду…

Наличие или отсутствие Бога — недоказуемо. Следовательно, это вопрос веры. Веришь — он для тебя есть, не веришь — оказывается возможным прожить и без него. Если жизнь напряженно заполнена и человек своей деятельностью удовлетворен, Бог ему просто не нужен. К вере приходят те, у кого в жизни что-то здорово не клеилось, если они не впитали веру с пеленок. Приложение душевных сил к вере — беспроигрышное дело. Чем бы ни занимался, о чем бы Бога ни просил, все останется без ответа, но и не разрушит надежду.

Итак, есть два полюса — верующие и неверующие. Общение между ними крайне затруднено, так как основополагающие принципы у них разные. Те и другие желают людям добра, но каждый считает путь к нему у оппонента ложным. Между ними стеклянная стена, через которую звук не проникает. У каждого есть свои трудности, свои сомнения. Один с ними идет на исповедь, другой ищет выход в деятельности, советах, в собственной совести.

Душевный неуют верующего священник врачует божьим словом. Неверующему он помочь не может, ибо у того и у другого разные истины. Вопрос об истине требует особого рассмотрения.

"Христос — воплощенная истина" — учит церковь. Но в практической жизни человек ищет не воплощенную истину, а маленькие истины, необходимые ему для свершения практических дел. Для реальной жизни единой истины быть не может. Кстати, логика подсказывает, что и для идеальной тоже. Если бы ее познал человек, куда бы он двигался дальше? Никакая "воплощенная истина" не поможет построить дом. В христианской религии есть положение о том, что для достижения "Царства Божия" одной веры недостаточно, как и одних добрых дел. Необходимо соединение веры и действия.