Фридрих Горенштейн - Дрезденские страсти. Повесть из истории международного антисемитского движения

Таким образом, к началу XX века стремление сделать Европу (и Россию в том числе) свободной от евреев тем или иным способом – от насильственного выселения «в сорок восемь часов» до избавления от еврейства посредством ассимиляции – получило поддержку самых различных общественных течений. Теодор Герцль констатировал [22]: «… везде дело сводится к одному и тому же требованию, всего характернее выраженному берлинской чернью: “вон жидов!” » Но тогда, во времена расцвета гуманизма, о физическом уничтожении всех евреев поголовно речь еще не заходила. Понадобилась мясорубка Первой мировой войны с ее миллионами жертв, чтобы массовые убийства стали казаться европейцам допустимыми, а порой даже естественными. Озверевшие в ходе войны «революционные массы» нуждались теперь только в вожаках.

А соответствующая идеология была уже готова – деды позаботились о внуках еще в Дрездене в 1882 году. Адольф Гитлер признавался, что в молодости примером антисемита ему послужил венский бургомистр Карл Люгер, основатель австрийской христианско-социалистической партии и последователь проповедника Адольфа Штеккера, автора восьми тезисов Дрезденского конгресса [29,30]. Так ниточка, протянувшаяся между двумя Адольфами, соединила теорию «Тезисов» с практикой Холокоста. При этом ученики пошли намного дальше учителей, перейдя от европейского к мировому масштабу, – а при таком подходе очищению от евреев подлежала и Палестина. Первый ученик писал [29]:

Сионизм доказывает направо и налево, что если евреям удастся образовать в Палестине самостоятельное государство, то это и будет все, что нужно евреям как нации. Но на деле это только наглая ложь, опять-таки имеющая целью обмануть глупых «гоев». Еврейское государство в Палестине нужно евреям вовсе не для того, чтобы там действительно жить, а только для того, чтобы создать себе там известную самостоятельную базу, не подчиненную какому бы то ни было контролю других государств, с тем, чтобы оттуда можно было еще более невозбранно продолжать политику мирового мошенничества.

Социалист Евгений Дюринг, безусловно, присоединился бы к словам национал-социалиста Гитлера; но главные деятели Дрезденского конгресса – Виктор Иштоци, Иван Шимони, даже Эрнст Генрици – пожалуй, с ним не согласились бы. Антисемиты прекрасной эпохи считали себя почти что апостолами гуманизма. Вряд ли они ожидали, что желание развеять легкое облачко еврейского вопроса, висящего над Европой, в конце концов обернется черным дымом из труб крематория в Освенциме. Но получилось – как всегда в истории. Потому что не бывает антисемитизма «просвещенного», «цивилизованного», «научного» или «умозрительного»: всякая его разновидность рано или поздно оказывается запятнанной кровью.

А современные антисемиты Дрезденский конгресс не забыли: согласно их новейшим изысканиям, бомбардировка Дрездена союзной авиацией в 1945 году «…носила характер ритуальной мести за проведение в Дрездене Первого всемирного антисемитского конгресса (1882)» [31]. Сам факт появления такого толкования в двадцать первом веке доказывает, что «Дрезденские страсти» Фридриха Горенштейна остаются чтением вполне злободневным – как это ни печально.

Сент-Луис, 2014

1. Internationale Congress zur Wahrung nichtjüdischer Interessen zu Dresden // Staatsbürger-Zeitung. September 1882. Nr. 213. Vom 12. (http://www.europa.clio-online.de/site/lang__de DE/ItemID__363/mid__11892/40208236/Default.aspx).

2. Антисемитизм в Германии // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона 1906–1913 годов (http://ru.wikisource.org/wiki/ЕЭБЕ/Антисемитизм_в_Германии).

3. Wawrzinek K. Die Entstehung der deutschen Antisemitenpаrteien. 1873–1890 // Historische Studien. 1927. Heft 168. В. (цитируется по Арендт Х. Истоки тоталитаризма, прим. 76; http://www.e-reading.co.uk/bookreader.php/1017156/Arendt_-_Istoki_totalitarizma.html).

4. Manifest an die Regierungen und Völker der durch das Judentum gefährdeten christlichen Staaten. Chemnitz, Verlag von Ernst Schmeitzner, 1882.

5. Первый международный антисемитическiй конгрессъ. Chemnitz, Druck und Verlag von Ernst Schmeitzner, 1883.

6. Friedrich Nietzsche (http://en.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche).

7. Аксаков И.С. Иудаизм как всемирное явление // Русь. 1881. 13 июня (http://ouc.ru/aksakov/iudaizm-kak-vsemirnoe-avlenie.html).

8. Соловьев В.С. Декларация. Цит. по: Короленко В.Г. «Декларация» В.С. Соловьева. К истории еврейского вопроса в русской печати // Русские ведомости. 1909. № 20 (http://www.vehi.net/soloviev/korolenko.html).

9. Горенштейн Ф. Дрезденские страсти. Нью-Йорк: Слово/Word, 1993.

10. Internationale antijüdische Kongresse (http://de.wikipedia.org/wiki/Internationale_antij%C3%BCdische_Kongresse#cite_note-4).

11. Тисаэслар // Электронная еврейская энциклопедия (http://www.eleven.co.il/article/14111).