Дора Штурман - В поисках универсального сознания

Однако российский интеллигент, да еще (все-таки) вчерашний марксист не может не строить е д и н с т в е н н о п р а в и л ь н у ю "традицию".

Слишком часто в отношении к столь непредсказуемому и, по определению, свободному роду творчества, как философия, Бердяев употребляет понятия долженствования, правильности-неправильности и т. п.: "...нуждается в философской объективации и н о р м и р о в к е в и н т е р е с а х р у с с к о й к у л ь- т у р ы...", "н е о б х о д и м о с о ч е т а т ь с аполлоническим началом...", "н е-о б х о д и м о п р и в и т ь...", "интеллигентское сознание т р е б у е т р а д и- к а л ь н о й р е ф о р м ы...", "очистительный огонь философии..." (разрядка моя. - Д. Ш.). Перечитайте статью Бердяева - и вы почувствуете, что в этих отрывках живет дух целого.

Философ не садовник, прививающий к дичку им, садовником, выбранный культурный сорт. Он - познающий. Он может делиться постигаемым. Но в н е д-р е н и е "правильного" способа миропостижения ("правильной" философии) - не миссия философа. Это другая специальность.

Очень симптоматична концовка статьи Бердяева:

"...философия есть орган самосознания человеческого духа и орган не индивидуальный, а сверхиндивидуальный и соборный. Но эта сверхиндивидуальность и соборность философского сознания осуществляется лишь на почве традиции универсальной и национальной. Укрепление такой традиции должно способствовать культурному возрождению России. Это давно желанное и радостное возрождение, пробуждение дремлющих духов требует не только политического освобождения, но и освобождения от гнетущей власти политики, той эмансипации мысли, которую до сих пор трудно было встретить у наших политических освободителей*.

* Примеч. ко 2-му изд. Политическое освобождение возможно лишь в связи с духовным и культурным возрождением и на его основе" (стр. 21 - 22).

Я не знаю, индивидуально или соборно и сверхиндивидуально философское творчество (как не смогла бы наполнить надежным содержанием термины "универсальная традиция" и "национальная традиция"). По моему представлению, каждый решает задачи миропостижения во взаимодействии со всем тем, что (и кого) он впитывает или отклоняет, но в конечном счете индивидуально. Меня и в этом отрывке поражает привычность для "советского" уха бердяевской лексики. Фраза: "Укрепление такой традиции должно способствовать..." - просто взята из памятки Дома культуры, разрабатывающего "новые традиции" взамен отмененных ритуалов ("октябрины" вместо крестин, "комсомольская свадьба" вместо венчания, "возложение цветов к памятнику Ленину" вместо хождения к святым местам и пр.). "...требует не только политического освобождения, но и..." - значит, политического, само собой разумеется, "но и"?.. Это в 1909 году!

"...у наших политических освободителей" - кто же это? В каком кругу, слое, обществе, кабинете присутствовали в это время "политические освободители" российского интеллигента? Столыпин был символом гнета, реакции. Авторы "Вех" его не заметили. Бердяев бранит и народников, и эсдеков, и тем паче большевиков. Он не кадет. Кто же они, его "политические освободители"? Штамп, фраза.

Поразительно в устах религиозно-философского мыслителя звучит отнесение значительной доли вины за духовную поврежденность российской интеллигенции на причины внешние и лишь во вторую очередь - на ее собственный счет:

"Русская интеллигенция была такой, какой ее создала русская история, в ее психическом укладе отразились грехи нашей болезненной истории, нашей исторической власти и вечной нашей реакции. Застаревшее самовластие исказило душу интеллигенции, поработило ее не только внешне, но и внутренно, так как отрицательно определило все оценки интеллигентской души. Но недостойно свободных существ во всем всегда винить внешние силы и их виной себя оправдывать. Виновата и сама интеллигенция: атеистичность ее сознания есть вина ее воли, она сама избрала путь человекопоклонства и этим исказила свою душу, умертвила в себе инстинкт истины" (стр. 22).

То же и у С. Булгакова (во второй статье сборника):

"Характер русской интеллигенции вообще складывался под влиянием двух основных факторов, внешнего и внутреннего. Первым было непрерывное и беспощадное давление полицейского пресса, способное расплющить, совершенно уничтожить более слабую духом группу, и то, что она сохранила жизнь и энергию и под этим прессом, свидетельствует во всяком случае о совершенно исключительном ее мужестве и жизнеспособности. Изолированность от жизни, в которую ставила интеллигенцию вся атмосфера старого режима, усиливала черты "подпольной" психологии, и без того свойственные ее духовному облику, замораживала ее духовно, поддерживая и до известной степени оправдывая ее политический моноидеизм ("Ганнибалову клятву" борьбы с самодержавием) и затрудняя для нее возможность нормального духовного развития. Более благоприятная внешняя обстановка для этого развития создается только теперь, и в этом во всяком случае нельзя не видеть духовного приобретения освободительного движения. Вторым, внутренним, фактором, определяющим характер нашей интеллигенции, является ее особое мировоззрение и связанный с ним ее духовный склад. Характеристике и критике этого мировоззрения всецело и будет посвящен этот очерк" (стр. 27).