Стефан Цвейг - Врачевание и психика

Восемнадцатое столетие мыслит и живет космополитически. Наука Европы, ее искусство представляют еще одну большую семью: для человека духовной культуры еще не придумано современное нам яростное отграничение одного государства от другого. Художник и ученый, музыкант и философ странствуют в то время из одной резиденции в другую без всяких националистических ущемлений, чувствуя себя как дома везде, где они могут проявить свой талант и выполнить свою миссию, встречая дружеский прием со стороны всех наций, народов и государей. Поэтому в решении Месмера переселиться из Вены в Париж нет ничего особенного, и с первого же часа ему не приходится раскаиваться в перемене обстановки. Его аристократические пациенты из Австрии открывают перед ним двери посольства. Мария Антуанетта, живо интересующаяся всем новым, необычайным и занимательным, обещает ему свою поддержку, а бесспорная принадлежность Месмера к всемогущему тогда масонству [54] 54 Масонство - братство "вольных каменщиков" - религиозно-философское и этическое течение, возникшее в начале XVIII в. в Англии. Организационные формы и обрядность заимствованы у средневековых цеховых объединений каменщиков, предусматривавшие подчинение уставу, строгое соблюдение профессиональной тайны, хранение инструментов в специальных помещениях (ложах). Масоны стремились к созданию тайной всемирной организации с целью объединения людей на началах братской любви, равенства и взаимопомощи. Их деятельность сопровождалась ритуалами символического и мистического характера. С масонством были связаны как реакционные, так и прогрессивные общественные движения. тотчас же вовлекает его в средоточие духовной жизни французского общества. Кроме того, его учение совпадает с исключительным моментом. Ибо как раз потому, что Вольтер [55] 55 Вольтер (наст. имя Франсуа Мари Друэ) (1694-1778) - французский философ-просветитель, писатель и публицист. В своих работах подверг критике клерикализм, христианский пессимизм, деспотическую форму правления. Письма к энциклопедистам заканчивал словами "раздавите гадину!" ("esraser l'infame!"), подразумевая под этим церковь. и энциклопедисты агрессивным своим скептицизмом вытравили из общества восемнадцатого века церковную веру, они, вместо того чтобы уничтожить неистребимую в человеке потребность веры ("ecraser l'infqme!") [190] 190 "Раздавите гадину!" , загнали ее в какие-то другие закоулки и мистические тупики. Никогда не был Париж столь жаден до новшеств и суеверий, как в ту пору начинающейся просвещенности. Перестав верить в легенды о библейских святых, стали искать для себя новых и особенных святых и обрели их в толпами притекавших туда шарлатанах розенкрейцерства [56] 56 Розенкрейцеры - члены одного из тайных религиозно-мистических масонских обществ XVII-XVIII вв., распространенных в различных странах мира, включая Германию, Нидерланды, Россию, нередко выдавали себя за магов и алхимиков. Их эмблема - роза и крест, , алхимии [57] 57 Алхимики - "специалисты", в разное время пытавшиеся с помощью "философского камня" превратить неблагородные металлы (медь и свинец) в благородные (золото и серебро). В средние века лаборатории алхимиков существовали во дворцах королей и князей, епископов и богатых купцов. Многие западноевропейские алхимики были канонизированы католической церковью. и филалетии [58] 58 Филалеты - "друзья истины", члены масонской ложи, которая была создана в 1773 г., последователи знаменитого английского алхимика Иренея Филалета (XVII в.). ; все неправдоподобное, все идущее наперекор ограниченной школьной науке встречает в скучающем и причесанном на философский образец парижском обществе воодушевленный прием. Страсть к тайным наукам, к белой и черной магии проникает повсюду, вплоть до высших сфер. Мадам де Помпадур [59] 59 Мадам де Помпадур (Жанна-Антуанетта Пуассон) (1721- 1764) влиятельная фаворитка французского короля Людовика XV. , правительница Франции, прокрадывается ночью через боковую дверь Тюильрийского дворца к мадам Бонтан, чтобы та предсказала ей будущее по кофейной гуще; герцогиня д'Юффе велит соорудить для себя дерево Дианы [60] 60 Дерево Дианы - кристаллизующаяся в форме дерева амальгама серебра и ртути, которой приписывали чудодейственные свойства. Диана - у древних римлян богиня Луны, отождествлялась с греческой Артемидой - богиней охоты, покровительницей рожениц, изображалась с луком и стрелами, иногда с полумесяцем на голове. Центром ее культа был храм в роще Неми около г. Арицин. Согласно мифу, "царем леса" становился тот, кто, убив прежнего "царя", отламывал ветвь от священного дерева. (об этом можно прочесть у Казановы [61] 61 Казанова, Джованни Джакомо (1725-1798) - итальянский писатель, путешественник, автор "Мемуаров" в 12-ти томах, повествующих о закулисной жизни придворного общества различных государств Западной Европы во второй половине XVIII в., а также о многочисленных любовных и авантюристических приключениях автора. ) и омолаживается путем в высшей степени физиологическим; маркизу де Л'Опиталь какая-то старая женщина заманивает в глухое место, где ей во время черной мессы представлен будет Люцифер [62] 62 Люцифер - в христианской мифологии сатана, падший ангел, повелитель ада, дьявол. в собственной персоне; но в то время как добрейшая маркиза и ее подруга, обнаженные с головы до пят, ждут появления обещанного дьявола, мошенница исчезает с их одеждой и деньгами. Наиболее почтенные мужи Франции трепещут от почтительного благоговения, когда легендарный граф Сен-Жермен тончайшим образом проговаривается за ужином и выдает свой тысячелетний возраст тем, что об Иисусе Христе и о Магомете говорит как о личных знакомых. В то же самое время хозяева гостиниц и постоялых дворов Страсбурга радуются переполнению своих комнат, потому что принц Роган принимает у себя, в одном из самых аристократических дворцов, отъявленного сицилианского проходимца Бальзамо, именующего себя графом Калиостро. В почтовых каретах, в носилках и верхом прибывают со всех концов Франции аристократы, чтобы приобрести себе у этого первоклассного шарлатана микстуры и волшебные снадобья. Придворные дамы и девицы голубой крови, княгини и баронессы устраивают у себя в замках и городских отелях лаборатории по алхимии, и вскоре эпидемия мистического помешательства охватывает и простой народ. Едва лишь распространяется молва о нескольких случаях чудесного исцеления у гроба парижского архидиакона на кладбище Сен-Медао, как туда стекаются тысячи людей и впадают в дикие корчи. Ничто необычное не кажется в ту пору слишком нелепым, никакое чудо достаточно чудесным, и никогда не было мошенникам столь удобно, как в эту, одновременно и рассудочную и падкую до сенсаций эпоху, бросающуюся на всякое щекочущее нервы средство, увлекающуюся всяким дурачеством, верующую, в своем скептицизме, во всякое волшебство. Таким образом, врач, владеющий новым универсальным методом, заранее мог считать свою игру выигранной. Но Месмер (и это следует оттенять неустанно) отнюдь не намерен отбивать у какого-нибудь Калиостро или Сен-Жермена золотые прииски глупости человеческой. Дипломированный врач, гордый своей теорией, фанатик своей идеи, более того, пленник ее, он хочет и желает прежде всего быть признанным официальной наукой. Он презирает весьма ценный и прибыльный энтузиазм угодников моды: благосклонный отзыв одного академика был бы для него важнее, чем шум, произведенный сотнею тысяч дураков. Но всесильные профессора отнюдь не усаживаются с ним вместе за один лабораторный стол. Берлинская Академия ответила на его доводы лаконически, что "это ошибка", Венский медицинский совет официально признал его обманщиком; становится понятным его отчаянно-страстное желание удостоиться, наконец, честного отзыва. Едва успев прибыть в феврале 1778 года в Париж, он сразу же направляется к Леруа, президенту Академии наук; через его посредство он настойчиво домогается, чтобы все члены Академии сделали ему честь и серьезным образом подвергли рассмотрению его метод в организованном им на первое время госпитале в Кретейле (поблизости от Парижа). Согласно инструкции, президент ставит это предложение на обсуждение. Но Венский факультет, по-видимому, забежал вперед, ибо Академия наук коротко и решительно заявляет о своем отказе от рассмотрения месмеровских опытов.